作者：保罗-布朗巴克博士 Paul Brownback /翻译：王弟兄/ English Version (Click)

原则二：确定产品 Principle #2 Identify the Product

在管理ABC小工具公司时，乔明白他必须坚持把最高优先权给予小工具的设计、生产和销售。乔曾向董事会提出过是否会考虑生产小工具之外的其他商品，但董事会坚持只生产公司名称中所声明的产品。因此，小工具的设计、生产和销售成为公司唯一的利润来源。

乔以前从未在生产小工具的公司工作过。因此，他对小工具的性质没有深入了解，也没有生产它们的专业知识。当然，他对小工具有过一些粗浅的认识，偶尔也见过和用过它们，但他并没有深入接触过各种形状、尺寸和款式的小工具。他意识到，作为ABC小工具公司的首席执行官，要有效开展工作，他必须彻底熟悉小工具的基本特性以及它们可能的各种样式，这样才能确定哪些小工具能够为公司带来最大的利润，并且如何最好地生产它们。

我们从事什么业务？

埃克布拉德（Eckblad）和基尔（Kiel）写了一本书《如果您的生活是一门生意，您会投资吗它？》（If Your Life Were a Business Would You Invest in It?），在书中他们指出：
“成功的企业会确认并专注于对企业至关重要的事情，并且他们花费大量时间思考一个问题：“我们到底从事什么业务？”
我们从事什么业务？我们作为自己生命的CEO（首席执行官），神呼召我们生产什么产品？成功要求我们发现这个产品的本质。

基督通过定义第一和第二大诫命来指出这一产品如下：

内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣对他说，“您要尽心、尽性、尽意、爱主您的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:35-40）

这段经文中的“爱”在原文希腊语中是 ἀγάπη（agape）。实际上，耶稣是在告诉我们，作为人类，作为信徒，我们的职责就是生产agape。他进一步强调了这一职责，断言agape的生产体现了律法和先知的所有教导。此外，耶稣在向门徒颁布新诫命时，确立了agape的生产为我们的使命：我赐给您们一条新命令，乃是叫您们彼此相爱。我怎样爱您们，您们也要怎样相爱。（约翰13:34）

使徒保罗在罗马书13:8-9中强调了agape的重要性：
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命、都包在爱人如己这一句话之内了。”
在加拉太书5:14中，他更加简洁地表达了同样的观点：“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”

保罗在哥林多前书13章，即“爱的篇章”中，强调了agape的中心地位。在这一段经文中，他本质上宣称，如果我们的生命的特征是agape，我们便实现了神赋予我们的目的；如果没有，那么无论我们的行为看起来多么无私，我们都是在失败中。

新约通过频繁提到agape来强调其首要地位。agape的名词形式在新约中出现了117次，而动词形式出现了144次。这些术语不仅频繁出现，而且常出现在关键的经文中，表明agape构成了圣经的核心主题。

圣经不仅通过使用agape这一术语的经文来提倡agape，还通过无数其他描述、命令和例子来提倡agape。例如，耶稣讲述好撒玛利亚人的故事来阐明他关于爱的教导，但这段故事中从未使用过agape这个词。

上述因素证明，agape构成了上帝呼召我们去生产的“商品”。换句话说，上帝任命您为Agape公司的CEO。上帝创造人类是为了让人成为agape的生产者。这代表了我们存在的终极目的。因此，作为一个人的成功意味着消除自私的、即反agape的倾向，与此相反，成功意味着管理好我们的生命，以最大化地产出agape。

这项“商品”的具体性质

定义“爱”可能具有挑战性，因为希腊语有多个词语指代不同类型的爱，而英语仅有一个词。“Agape” 指的是旨在造福他人的意图及相应的行为。“Philia” 描述的是情感上的爱，涵盖从友谊到浪漫的广泛情感。“Eros” 则指的是性爱。

由于英语单词“爱”涵盖了所有这些类型，人们使用该词时往往很难确定他们所指的具体类型。在我们情感充斥的社会中，即使人们在谈论agape时，他们的思维和表达也常常会从agape的意图和行动，滑向以情感为导向的philia。这种从 agape 到 philia 的意义转变通常在对话中或甚至在一句话中悄然发生。这样的无意替换会导致混淆。

让我澄清一下agape与philia的区别。耶稣呼召我们向敌人展现agape。我们无法强迫自己对敌人产生温暖的感情（philia），但我们可以寻求保护他们的利益（agape）。假设一位同事对您冷嘲热讽，态度粗鲁。无论您多努力，都无法对这位同事产生温暖的感情（philia）。然而，您得知她即将被解雇，因为她不了解工作中的某个环节，但您很擅长并能教她。尽管您对她有负面情绪（缺乏philia），您仍主动提出帮助她熟悉这部分工作（这是agape的体现）。

顺便提一下，展现agape往往会激发philia。我们往往会对那些我们帮助过的人产生温暖的感情，甚至可以克服先前的敌意。我曾有一位学生，她对曾经伤害她的一位亲戚抱有负面情绪。她想摆脱这些情绪，却不知道该怎么做。我鼓励她找到可以为那个人做的某种善行（agape）。她决定给那位亲戚买一件礼物。后来她告诉我，这确实奏效了，对这位亲戚的善举消除了她的负面情绪。因此，专注于agape不仅不会忽视philia，反而还能促进它。

Agape与无条件的爱

在当代福音派圈子中，一提到agape之爱，往往会引发这样的回应：“哦，我知道那是什么。agape就是无条件的爱。” 由于这一观点目前非常普遍，而agape又是我们讨论的核心主题，我们有必要深入探讨这一定义。 

使用“无条件的爱”这个术语的人似乎指的是，不论他人对我们的态度或行为如何，我们都应寻求为他们带来益处。这一观点在一定程度上是正确的。展现agape时，我们的关注点是对他人有益，而不是以他们如何对待我们为条件。

虽然施行agape不应以我们获得回报为条件，但其他因素确实要求设立一些条件。福音派常常谈论设立界限的必要性。实际上，“界限”这个词只是“条件”的另一种说法。不经意间，他们在强调任何关系的正常运作都需要条件。例如，上帝设立了忠诚作为婚姻的基础。这种对界限需求的认知表明，他们意识到一种“无条件”的关系方式是不可行的，现实中必须设立界限，即条件。

 “无条件的爱”这个术语并不存在于圣经中，而是来源于世俗心理学。相关的心理学理论给agape附加了大量不符合圣经的内容，可能会扭曲我们对它的理解。我在我的书《反击：为什么福音派在文化战争中失利以及他们如何取胜》(Counterattack Why Evangelicals are Losing the Culture War and How They can Win)中，我详细讨论了将agape等同于“无条件的爱”所带来的问题。在本书中，我将把分析限制在以下两点观察。

首先，在展现agape时，我们必须考虑到所有受到影响的人，而不仅仅是我们试图帮助的个体。比如，一位法官对性犯罪的惯犯表现出宽容时，他并没有展现对未来受害者或整个社会的agape。因此，展现agape的一个条件是，在我们试图帮助某个人的之前或同时，我们要保护其他人的福祉。这个条件出现的频率比我们想象的要高。某些福音派主张通过允许非法移民进入我们的国家来展现agape。然而，向他们展现agape的决定必须以其对本国公民的影响为前提，例如犯罪和疾病的涌入。无条件的爱并不考虑这些问题，但这些问题值得关注。

在展现agape时，另一个需要设立条件的因素是，我们资源是有限的。例如，金钱是展现agape的重要资源。然而，由于我们金钱的供应是有限的，我们只能向有限数量的人展现agape、提供帮助。因此，投资我们资源的一个条件就是要识别出最值得投资的人。

例如，您想帮助一位有需要的人。有两位失业者在您的考虑中，那个努力寻找工作的人似乎是更好的投资。有些人可能会回应说：“但我同样爱他们俩个”，此时他们说的爱可能是指情感，混淆了agape与philia。实际上，您是在施行agape，但您只是向其中一个人提供了经济上的帮助。 

这些因素表明，将“无条件的爱”一词应用于agape是不恰当的。相反，最好的定义是将agape简单地定义为他人谋求利益。

将第一条诫命放在首位

这听起来很奇怪，但却是事实：在寻求展现agape时，我们很容易忽视第一条诫命。我们往往专注于帮助有需要的人，却忽略了爱神。也许我们倾向于在agape的计划中忽略神，因为agape意味着造福他人，而我们认为神拥有一切。因此，我们得出结论，认为我们无法做任何有益于神的事。然而，既然圣经将爱神作为第一条诫命，这显然表明我们是可以做有益于神的事。

我们能为神做什么？我们可以通过敬拜、顺服和爱他人来使神的心欢喜。我们还可以通过在世人面前为神做好见证，成为神的祝福。父母可以理解这一点。当我们的孩子尊敬我们、顺从我们、彼此和睦相处，并通过他们的生命良好地代表了我们时，这会使我们的心充满喜乐。

在神与撒但的对话中，我们可以察觉到约伯正直的生活方式给神的心带来的喜悦。

耶和华对撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事。”（约伯记1:8）

希伯来书11:5 记载了神在观看以诺的生活时所感受到的喜悦：

“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”

圣经表明我们的奉献能使神喜悦：

“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。”（腓立比书4:18）

其他经文也揭示了我们的敬虔生活和牺牲奉献使神的心欢喜。相反，圣经指出，不敬虔的生活会使神心中忧伤：

耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。（创世记6:5-6）

看起来，当我们彼此相爱时，神特别喜悦。当父母看到孩子们争吵时，常常感到沮丧；而当他们看到孩子们彼此友善时，则会感受到极大的喜悦。

我们通过爱邻舍带给神的喜悦，揭示了第一条和第二条诫命之间的关系。在描述了第一条诫命，即爱神的命令后，耶稣说：“其次也相仿，就是要爱人如己。”（马太福音22:39）通过说“其次也相仿”，耶稣表明，爱邻舍与爱神是相似的、相关的。我们主要通过爱邻舍来表达我们对神的爱。

理解第一条和第二条诫命之间的关系至关重要，因为第一条诫命为第二条诫命提供了框架。我们通过按照神的指示去爱人，来遵守第一条诫命。

在当代社会，我们常听到人们宣称我们必须接纳所有形式的“爱”。然而，并非社会所标榜的“爱”都与神的诫命相符合。当前这种关于爱他人的观点忽视了第一条诫命。我们必须首先遵守第一条诫命，并使第二条诫命服从于它。只有在第一条诫命的指导下履行第二条诫命，我们才能使神的心喜悦。

Agape的层次

我们在两个层次上展现agape：道德和恩典。理解agape需要对这些层次及其相互关系有一定的了解。

道德 

道德意味着给予他人我们欠他们的东西，即公正和诚实地对待他们。这也包括消极方面——不以他们不应得的方式对待他人，比如夺取他们的财物或伤害他们的身体。其同义词可能包括公平、正义和道德行为。

我们通常不会把道德视为agape的一种表现，但它确实是。公平和诚实比不公平和不诚实更具爱心。一个公正的社会比不公正的社会更具爱心。使徒保罗在罗马书13:9-10中将道德与agape联系起来：“像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命、都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”由于agape意味着寻求他人的益处，道德——给予他人我们欠他们的东西——就构成了它的基础层次。爱他们意味着至少要在这方面有益于他们。

道德作为推动社会运作的齿轮，政府、商业、家庭、教育机构以及邻里和朋友之间的互动都依赖于道德的执行。例如，与一个撒谎或偷窃的人保持良好关系几乎是不可能的。道德的缺失会导致关系的混乱和瓦解。

我们可以看到谋杀、偷窃等不道德行为无法表现agape。但是像同居和同性恋等性行为又如何呢？如果这些关系是自愿的，它们在哪些方面剥夺了他人应得的权利，从而是不爱的呢？

如前所述，第一条诫命要求我们爱神。遵守祂关于性行为的道德指示就是对神的爱——这是垂直层面的爱。无视祂的指示就是以不爱的方式对待神。

在水平方向上，遵守神的道德标准会产生agape，因为这些标准为他人提供了最大的益处，尽管这种结果并不总是显而易见的。然而，在大多数情况下，这仍然是显而易见的。例如，同居无法提供与性亲密关系相对称的终身承诺。因此，尽管性关系是自愿的，但未作出承诺会从当事人那里夺走一些非常宝贵的东西，而没有给予对方应得的补偿。这种安排也剥夺了在这种关系中出生的孩子们所应得到的稳定家庭生活，而这正是生身父母欠他们的、也是婚姻所能提供的。

恩典 

虽然道德构成了agape的基础层次，但恩典则是其最高的表达形式。我们将道德定义为给予他人我们欠他们的东西。恩典则是给予他人我们不欠他们的东西。这也包括宽恕——不从他们那里追讨他们欠我们的东西。

您的邻居生病了，于是您为他修剪草坪。您并没有道德上的义务这样做。因此，这个行为代表了一种恩典，超出了您所欠的。向慈善机构捐赠体现了恩典。十字架展示了历史上最大的恩典——基督为我们的罪死，赐给我们宽恕、永生和无数其他祂不欠我们的、我们不配得到的祝福。

虽然道德作为推动社会运作的齿轮，但恩典则是润滑这些齿轮的油，减少摩擦并防止过热。如果我们每个人都完美无缺，单靠道德的社会也能运转得很好。然而，由于人类的缺陷，我们需要恩典的润滑油，才能使人际关系和社会顺利运转。

我们中很多人都有过透支银行账户的经历，导致每张退票被收取35美元或更多的高额费用。我们与银行的协议赋予了它收取这些费用的道德权利。然后，银行引入了透支保护，恩典就像是给金融齿轮提供的润滑油。恩典是神给予人类的透支保护，也是神呼召我们向配偶、孩子、朋友甚至敌人延展的恩典。

道德与恩典的关系 

因为道德构成了agape的基础层次，所以将恩典建立在牺牲道德的基础上是错误的，例如，为了捐赠慈善机构而忽视支付电费。这样做实际上是在从电力公司偷取资金来帮助他人。Agape要求我们首先履行道德义务。在给予别人我们并不欠他们的东西之前，我们必须先偿还债权人我们所欠他们的。

如果我们不保持道德作为agape的必要基础，而是以牺牲道德为代价展现恩典，我们的个人生活和社会将迅速陷入混乱，给每个人带来伤害。社会的齿轮将无法正常运转，恩典的油将流淌在地板上。

在延伸恩典的同时保持道德，这要求有人为恩典付出代价。十字架提供了这一原则的终极例证。神并没有通过掩盖我们的罪来提供恩典和宽恕，以牺牲道德为代价的恩典，那样做是不公正的。相反，祂在十字架上为我们的罪付出了代价。恩典是有代价的。好撒玛利亚人为了给予恩典，他付出了努力、时间和财力。为我的邻居修剪草坪作为一种恩典行为需要我花时间和精力。

使徒保罗指示道：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（以弗所书 4:28）保罗要求人通过劳动赚取展现恩典所需的资源。当我们展示恩典时，我们必须愿意付出代价。

神呼召我们产出agape。本章揭示了有效地产生agape可能比初看起来更复杂，要求我们熟悉其本质并培养应用的技能。生命中有哪些机会可以展示agape呢？下一章将探讨这些可能性的范围。

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编者按Editor’s note：

特别感谢保罗·布朗巴克博士（Dr. Paul Brownback）慷慨地允许“侍奉耶稣”网站翻译并发表他这本书的中文版。Thanks Dr. Paul Brownback for generously grant We Serve Jesus website to translate and publish his book’s Chinese version.

您可以在亚马逊上购买此书的英文版。You are welcome to buy this book in its English version on Amazon. https://www.amazon.com/How-Succeed-CEO-Your-Life/dp/0692183264