作者：Steve Cable / 翻译：王弟兄 / Original English text (Click to read)
本文简介：Steve Cable先生借鉴怀特雅各 （James White）的《每个基督徒都需要了解古兰经》（What Every Christian Needs to Know About the Qur’an ）一书， {1} 对伊斯兰教的圣书作了符合圣经的阐释。在基督徒与穆斯林交往时，对《古兰经》的发展和其中教导有一个基本的了解将使他们受益匪浅。
编者按：本文原发表于探索侍工网站Probe Ministries（probe.org）。承蒙探索侍工网站的授权，侍奉耶稣网站翻译并发表了本文的中文版。在此，特别鸣谢探索侍工网站和Steve Cable 先生。
本译文中《古兰经》的中文经节引用自 The Chinese verses from the Qur’an in this translation quotes from
Editor’s Note: This article was originally published on the Probe Ministries website (probe.org). With the permission of Probe Ministries, We Serve Jesus website has translated and published its Chinese version. Special thanks to Probe Ministries and Steve Cable.
背景简介
从基础知识开始，我们需要了解《古兰经》是如何形成的，以及大多数穆斯林是如何看待《古兰经》的。伊斯兰教创始人穆罕默德（Muhammad）于公元 570 年左右出生在麦加，公元 610 年，其在 40 岁时开始进行教导，并最终形成伊斯兰教。经典的说法是，《古兰经》的全部内容是在 “权力之夜” （the Night of Power）的一个晚上 “降下 ” 的，但实际上是由穆罕默德本人用了二十二年的时间，一点点地形成的。{2} 约瑟夫-史密斯（Joseph Smith）声称自己是直接得到了《摩门经》（the Book of Mormon）的书写版本，而穆罕默德并没有宣称自己得到了《古兰经》的书写版本，他是记住了天使加百列（the Angel Gabriel）告诉他的事，并将其口述给了一些追随者。
最近出版的一本伊斯兰教指南将穆斯林的普遍信仰概括如下： “《古兰经》是真主的原话，通过天使加百列启示给了先知穆罕默德。穆罕默德背诵了之后，将其口述给他的同伴们。他们也背诵、写下、并与先知穆罕默德一起核对过。. . . 这些世纪以来，《古兰经》中没有一个字母被改动过。”{3}
“从逊尼派伊斯兰正统的立场来看，《古兰经》与真主一样永恒。它是真主的圣言，没有丝毫瑕疵。人类的手指在其中没有任何位置，因为今天人们手中恭敬拿着的这本书是天堂里石版的精确复制品，《古兰经》自古以来就写在天堂里的石版上。”{4}
在对穆罕默德的生平及其死后伊斯兰教的早期历史进行批判性审视时，我们需要参看上述这些宣称，本文稍后将讨论这一点。现在，重要的是要明白，对于虔诚的穆斯林来说，阿拉伯语原文的《古兰经》是不可分析和质疑的，因为它是完美地传承和保留下来的，这是一个信心的问题。请注意，《古兰经》只有阿拉伯语版本。尽管大多数穆斯林依靠翻译来获取《古兰经》的教义，但穆斯林仍然会说《古兰经》本身是不可翻译的，而且公共祈祷也必须用阿拉伯语进行。
有趣的是，《古兰经》多处提到真主 “降下了《摩西五经》和《福音书》”这些更早期的经文，用来指导人类。我们不禁要问，既然《古兰经》自古以来就存在，而且根据穆斯林的思想，《古兰经》取代并纠正了人们在阅读这些早期经文时产生的错误观念，那么真主为什么还要降下《摩西五经》和《福音书》呢？为什么真主没有像保护《古兰经》那样保护《福音书》呢？
接下来，我们将探讨《古兰经》中哪些教义与历史事实和《圣经》的真理相悖。我们还将思考当前的《古兰经》是如何产生的，并询问世界的创造者为何要以如此不受控制的方式传承他的真理。
对于基督教有所了解的穆斯林中，绝大多数会指出我们的信仰存在三个主要问题：
1. 三位一体,
2. 耶稣的复活
3. 圣经被篡改
《古兰经》中是否有任何教导使他们拒绝基督教的三位一体概念？
雅各怀特（James White）在他的书中是这样描述伊斯兰教的信仰要点的：“如果问任何一个真诚的信徒伊斯兰教的定义是什么，他们会很快地回答‘真主独一’（tawhid，即：认主学、清真言、或谛言），正如伊斯兰教的伟大忏悔中所表达的那样，‘我确信只有一位真主值得崇拜，穆罕默德是他的使者’。 . . . 没有‘真主独一tawhid ’，就没有伊斯兰教”。{5}
有趣的是，“tawhid ”一词本身并没有出现在《古兰经》中，正如 “三位一体 ”一词没有出现在《圣经》中一样。这两个词可被用来描述这两本书中明确传授的概念。这两个词之间的区别也是这两个宗教之间的主要区别之一。伊斯兰教的 “真主独一tawhid ”概念的涵义是，真主只有一种存在形式，也只能以一种形式存在，即宇宙的创造者。基督教的理解是，独一的真神以三种方式或三位一体的形式存在，即圣父、圣子和圣灵。上帝的这三个位格都参与了宇宙的创造，反映了上帝的全部本质。《圣经》非常清楚地表明，三位一体的上帝是一位上帝，例如《哥林多前书》8:4, 6：
神只有一位，再没有别的神 … 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
在伊斯兰教中，最可怕的罪过被称为 “什而克”（shirk），即把任何人或任何事与真主联系在一起。这是拜偶像，在这种偶像崇拜状态下死去的人不会得到宽恕。在伊斯兰思想中，如果真主愿意，他可以宽恕任何其他罪过，但他不会宽恕任何死于偶像崇拜的人。
这一教义导致三位一体成为基督徒所犯下的不可饶恕的罪过。许多穆斯林认为，“三位一体 ”的教义，尤其是对耶稣的崇拜，是一种（不可饶恕的）拜偶像行为，即“什而克”（shirk）。这使他们中的许多人得出结论：基督徒作为一个群体，注定要下地狱。{6}
《古兰经》试图论述 “三位一体”，但它是否显示了其对这一概念的了解，从而使其提出的批评是准确而有意义的？“提出这个问题的原因不言自明： 如果《古兰经》是真主的原话，没有掺杂人类的见解或思想，那么它的表述必然是完全准确的，它的论证也必然是令人信服的。”{7}
《古兰经》对三位一体有何论述呢？首先，《古兰经》提出了一神论，以纠正基督教关于 “三位一体 ”的“错误”主张。因为基督徒坚持 “三 ”的概念，所以他们实际上就是多神论者，从而否认了上帝是独一的。但《古兰经》的作者并不明白，基督徒所说的上帝只有一位，他以圣父、圣子和圣灵三种不同的形式或位格显现。但误解远不止于此。《古兰经》非常明确地指出，“三位 ”指的是圣父、圣子和马利亚。如《古兰经》第 5 章第 116 节所述
当时，真主将说：“麦尔彦（马利亚）之子尔撒（耶稣）啊！你曾对众人说过这句话吗？‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’。” 他说：“我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话 … ”
伊斯兰教的注释集《圣训》（hadith）也重申了这一观点。“《古兰经》文本中没有任何内容真正涉及基督教信仰的本质，尽管很明显作者自己以为他是在这么做了。”{8}
怀特认为，这种区别有助于我们回答人们经常提出的一个问题：“真主安拉与耶和华是同一个神吗？” 虽然穆斯林提到了亚伯拉罕的独一真神，但他们否认道成肉身和复活。因此，他们否认了全部的基督教信仰。“如果崇拜是一种真理的行为，那么穆斯林和基督徒崇拜的就不是同一个对象。我们崇拜的不是同一个神。”{9}
因此，我们看到《古兰经》歪曲了基督教的三位一体学说，宣称真主不能以多种形式显现，从而将真主贬低到低于全能真神的地位。
《古兰经》还对穆斯林教导了什么？我们接下来看看拦阻他们正确理解基督信仰的第二块绊脚石：上帝之子耶稣基督的受难和复活。
《古兰经》多次论述耶稣是真主的先知，特别指出他不是真主，也没有被钉死在十字架上。耶稣的名字在《古兰经》中出现了 25 次，几乎都是写为尔撒-伊本-麦尔彦（Isa ibn Mariam），即马利亚之子耶稣。耶稣是奇迹般地由处女所生。《古兰经》第 3 章第 47 节中写道：她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天神说：“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”{10}
耶稣是如何诞生的？这是一个重要的对比双方论点的话题。首先，我们看到《古兰经》说，真主通过宣布耶稣的存在，并让他由童贞女所生，从而创造了耶稣。其次，我们知道《古兰经》的作者相信，基督徒们教导耶稣是上帝和马利亚之间肉体和性结合之后所生的孩子。第三，事实上，基督教教导的是，由于耶稣是先在的宇宙造物主（约翰福音1:1-3，歌罗西书1:16-17），他永远是完全的神，又由于他由童贞女所生，他也成了完全的人。请注意，《古兰经》关于耶稣降生的观点与《圣经》关于耶稣降生的观点之间的主要区别并不在于马利亚的角色，而是《古兰经》说耶稣是在受孕时被创造的，而《圣经》则明确指出耶稣是永恒的，他不是被创造的，而是在降生时具有了新的形态:
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2:6-8）
《古兰经》声称自己也记载了一些耶稣所说过的话，但这些话，从其在襁褓时所说的话算起，居然完全无法从公元 1 至 5 世纪的任何资料中找到。“但穆斯林认为，《古兰经》中的长篇叙事不需要以史实为基础，它就是真的。这就是《古兰经》。就这样被传承了下来。对于绝大多数的穆斯林来说，不需要讨论《古兰经》的真伪，但同时这些穆斯林在面对《福音书》时，却又拿起历史批判的武器，来质疑耶稣话语的真实性。”{11}
在十字架一事上，《古兰经》坚定不移地反对大量的历史证据和人们几乎普遍的共识。《古兰经》的这一观点并没有贯穿整个教义，而是只出现在一节经文中，即经文 4:157：
又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈‧尔撒，真主的使者。” 他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。
这节经文在《古兰经》中独树一帜，令人惊讶的是，在《圣训》文献中也没有任何注释。这节经文是在十字架事件发生六百年后，在远离耶路撒冷的地方写成的，其立场与一世纪的《福音书》文本和六个世纪以来的基督教教义背道而驰。近代以来，各种穆斯林护教者在这节经文的基础上推测出了各种故事。例如，一些穆斯林认为是其他人死在十字架上了，而耶稣却逃到印度继续传道。{12}无论穆斯林们编造出什么样未经证实的童话故事来支持这节经文，这节经文都不是基于耶稣死亡和复活事件的历史事实。
“这表明《古兰经》作者根本不了解上帝藉着基督上十字架，从而完成了救赎大功。. .. 《古兰经》将它自己和所有相信它的人置于了尴尬的对立之境，不仅直接违背了《福音书》，而且也直接违背了历史本身对此事的所有论述。我们必须提出这样一个问题： 到底是谁在凭空猜测？是耶路撒冷城外各各他山上的目击者？还是五百多年后《古兰经》的作者？”{13}
正是因为没有十字架，所以《古兰经》中的救赎，只能由宿命、善行和真主反复无常的意志这些不可知的综合因素来决定。“在伊斯兰教中，宽恕是一种非个人化的武断之神的神力行为。而在基督教中，宽恕是神的一种有目的、有权能、却又完全公正的施恩行为，且是个人间的施恩行为。”{14}
我们不能将《古兰经》与《新约圣经》之间的这些差异归咎于文本受到了细微篡改，因为它们反映了这两本书的核心主题。
如上所述，大多数穆斯林都被告知基督徒的信仰存在三个主要问题：三位一体、耶稣复活和经文篡改。我们已经讨论了三位一体和耶稣复活的问题。现在让我们来谈谈经文的篡改。
绝大多数穆斯林都会向你强调，基督教的《圣经》经文不可靠，因为这些经文经过多年的修改和篡改，已经不能反映出耶稣的真实信息。但这种说法是《古兰经》教导的吗？除了道听途说之外，这种说法还有其他依据吗？
《古兰经》非常明确地指出，《圣经》中传达给众先知的信息是值得相信的。例如，《古兰经》第 3 章第 84 节说：你说：“我们确信真主，确信我们所受的启示，与易卜拉欣（亚伯拉罕）、易司马仪（以实玛利）、易司哈格（以撒）、叶尔孤白（雅各）和各支派所受的启示，与穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）和众先知所受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何人，都不加以歧视，我们只归顺他。” 或如圣训中所说：“因此，忠实的穆斯林相信真主派遣的每一位先知，信仰真主降示的每一部经典，绝不会不信其中的任何一个。”{15}
《古兰经》非常明确地指出，所赐予《旧约》先知和耶稣的都是真主的真理。不仅仅是因为先知本身来自真主，更因为《古兰经》指出，真主 “降示《摩西五经》和《福音书》” 作为 “人类的指南”。既然如此，为什么穆斯林不根据《福音书》中的真理来解释《古兰经》呢？
与此相反，认为《圣经》经历了重大修订，以至于完全不可靠，因而对现代穆斯林毫无用处，这几乎是伊斯兰正统思想的支柱。正如雅各怀特所说：“世界各地的穆斯林都被教导说，犹太人和基督徒修改了他们的经文，但对于修改发生的时间却没有一致的说法。如果说有什么能让伊斯兰教护教者团结一致的话，那就是不断宣称《古兰经》是完美的，而《圣经》，尤其是《新约》被篡改了，两者形成了鲜明对比。”{16}
从人的角度来看，穆斯林的这种立场当然是有道理的。因为如果一个人采纳《古兰经》提出的立场，即我们应该相信《圣经》的每一句话，那么《新约》神学与《古兰经》神学之间的巨大差异就会给人留下非此即彼的狭窄选择空间：要么拒绝《古兰经》，认为它并非来自真主，要么假定所有的差异都是《圣经》信息被大规模篡改后而导致的结果。今天，穆斯林们通常被教导的假设是，这种篡改很早就发生了，甚至使徒保罗都可能参与其中。
然而，《古兰经》中涉及这一问题的大部分经文都指出，篡改是对文本意义（而非文字）的歪曲。其中一个例子见于《古兰经》第 3 章第 78 节：他们说：“这是从真主那裡降示的。” 其实，那不是从真主那裡降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。怀特指出：“我们必须得出结论，现在这种认为《圣经》文本本身经过了重大的篡改和删改的主导观点，它产生于后来的神学上竞争的心态，并非《古兰经》文本本身所要求的。它不是来自穆罕默德的正面教导，而是来自《古兰经》作者不熟悉圣经文本这一不可改变的事实。”{17}
公元 820 年左右，基督徒阿尔-金迪（Al-Kindi）在写给一位穆斯林的信中指出：“情况很明显，你们一方面见证了我们经文的真实性–但同时你们又违背了自己的见证，指责我们篡改了经文；这真是愚蠢至极。”{18}
《古兰经》5:47 敦促我们基督徒以真主在《福音书》中启示的内容为判断依据。如果这一训诫有认真的话，那么它必然的假定就是，基督徒在 7 世纪穆罕默德活着的时候就能够获得纯正的《福音书》。7 世纪基督徒所拥有的《福音书》就是我们今天所拥有的《福音书》。事实上，“我们今天读到的每一本正典《福音书》，都可以被证明是在穆罕默德时代的三个世纪之前就以现在这种形式存在了。一个基督徒根据《新约》判断穆罕默德的主张，发现他对使徒的教导、十字架、复活……以及福音本身的意义一无所知，基督徒之所以这么做，仅仅是因为古兰经在这段经文中命令我们去这么做的。”{19}
因此，虽然现代穆斯林声称《圣经》是篡改过和不可靠的，但《古兰经》似乎是在教导人们，在穆罕默德时代，犹太人和基督徒可获得的圣经经文是正确的、是应该被遵循的；只要人们在解释时，不要扭曲真正经文的意思即可。然而，这样做就会让人得出结论，即《古兰经》是由不了解犹太教和基督教经文的人所写。
如前所述，穆斯林对基督教提出的主要反对意见之一是，他们认为我们的经文已被更改和篡改，而阿拉伯语的《古兰经》则完全是一千四百年前穆罕默德所写的原文。这种观点经得起公正的检验吗？
现代穆斯林对《古兰经》的看法不允许像对《新约圣经》那样对《古兰经》的来源和变异进行批判性研究。许多圣经学者如达拉斯神学院教授Daniel Wallace 等都指出，{20} 来自不同地点和时代的大量圣经古代手稿为我们提供了丰富的资料来源，使我们能够非常有把握地确定基督教《新约圣经》的原文。另一方面，穆斯林则依赖于一个特定的穆斯林信徒—即第三任哈里发（Caliph）乌斯曼（Uthman），据称他融合了正确的版本，并下令销毁了所有其他版本。
如果《古兰经》完美地再现了真主的旨意，那么《古兰经》中对同一故事的不同记载又是如何解释的呢？例如，《古兰经》中有四段不同的经文记载了罗得在所多玛的故事。在引用罗得对所多玛人所说的话时，每个故事的叙述都与其他故事不同。因此，穆斯林可以指出《福音书》中记载的不同之处，却漠视《古兰经》中对同一事件的记载间的差异，而这些记载在细节、顺序和内容上都有所不同。
当我们在福音书中发现这种变异时，我们意识到每部福音书都是由不同的作者在圣灵的启示下以不同的视角写成的。但是，如果《古兰经》早已先在于天堂，并由一位天使赐予一个人，就不应该有这些类型的变异。正如雅各怀特所指出的，“我们可以提供大量平行段落的例子，这些例子都清楚地表明，严肃的穆斯林经文注释家必须面对这样一个现实，即《古兰经》文本需要注释和协调。”{21}
《古兰经》中对同一事件存在不同的记载，这令人不安，除此之外，我们还对其中关于耶稣生平的传奇故事感到不安，这些故事没有出现在一世纪的任何已知记载中。怀特指出：“《古兰经》没有区分明显具有传奇色彩的故事和基于希伯来或基督教圣经的故事。《古兰经》作者一本正经地描述的这些传奇故事是在事件发生几个世纪后才发展出来的，作者把传奇故事直接与以历史为依据、具有重大影响力和真实性的描述捏合在一起。. . . .这种荒诞的传说材料很难让人相信，而《古兰经》的作者却丝毫不了解这些材料的本质，还将其与历史材料混合在一起。”{22}
除了《古兰经》复述故事时的前后不一，以及将实际事件发生数百年之后的传说纳入其中之外，我们还应该考虑现行的《古兰经》是否与最早版本完全一样，最早版本据称是由穆罕默德口述给某些追随者的。伊斯兰教的共同主张既强烈又明确：
“《古兰经》是真主的原话，通过天使加百列启示给先知穆罕默德的。穆罕默德将其背诵下来，然后口述给他的同伴们。接着，他们也背诵并写下来，并与先知穆罕默德一起核实过 … 这些世纪以来，《古兰经》中没有一个字母被改动过。”{23}
“在过去的 14 个世纪中，《古兰经》文本中的任何一个单词、任何一个字母、任何一个标点符号或任何一个变音符号都没有发生过变化，这是《古兰经》的奇迹。”{24}
有趣的是，《圣训》让我们很早就了解到一种观点，即《古兰经》的书写版本是如何收集的，以及谁参与了收集工作。穆罕默德去世时，《古兰经》还没有书写版本。《古兰经》是由一群被称为 “库拉”（Qurra, 或读者）的人背诵下来的，他们每个人都至少背诵了《古兰经》的一部分。然而，这些库拉中有很多人在战斗中阵亡，这就导致《古兰经》的相当大的一部分内容可能已丢失了。根据一则《圣训》，扎伊德-本-塔比特（Zaid bin Thabit）承担了收集书写版本的任务。
“在许多非穆斯林的人看来，《古兰经》的编排显得非常杂乱无章，甚至有伊斯兰文献指出，一个经节可能包含穆罕默德一生中不同时期所讲的内容。许多穆斯林认为穆罕默德是这一编排的幕后安排者，但没有什么理由相信这一点。扎伊德和他的收集团队更有可能对此编排负责。”{25}
18 年后，第三任哈里发乌斯曼责成扎伊德等人重写手稿，使其完美无缺。据报道，在重写过程中，扎伊德至少又发现了两段他在之前的汇编中遗漏的内容。完成这项工作后，“乌斯曼向每个穆斯林省发送了一份他们所抄写的副本，并下令烧毁所有其他的《古兰经》材料，无论是残缺的手稿还是完整的副本。”{26}
并不是所有学者都同意《圣训》中的这个故事是准确的，许多人认为我们今天看到的《古兰经》的编纂时间要晚得多，应该是公元 705 年之后。无论是乌斯曼还是后来的编纂者，自八世纪以来，《古兰经》的文本都相当稳定，几乎没有变体。“穆斯林认为这是一个巨大的优势，甚至是神的启示和保存的典范。实际上，情况恰恰相反。当一个文本在传播过程中出现重大中断时，人们能够获得原始文本的把握就会变得有限，受限于从修改者笔下逃脱的内容。对于穆斯林来说，乌斯曼必须把它写对了，因为如果他写错了，就几乎没有挽回他的失误的希望了。”{27}
公元 820 年左右写作的基督教护教士阿尔-金迪（Al-Kindi）对《古兰经》的形成有很多论述。他记录了乌斯曼时代整理出的多个版本，他说：“当时，一个人读了一个版本的《古兰经》，他的邻居读了另一个版本的《古兰经》，结果产生了分歧。一个人对他的邻居说 ‘我的版本比你的好’，而他的邻居则为自己的版本辩护。于是就出现了增删和篡改。”{28}根据阿尔-金迪的说法，这种情况促使乌斯曼采取了行动，而他的竞争对手，如阿里（穆罕默德的堂弟，第四任哈里发），则创作并保留了自己的手稿。阿尔-金迪列出了在创建乌斯曼版本的过程中对早期文件所做的修改和改动。阿尔-金迪之所以能获得这类信息，原因之一是逊尼派（Sunnis）和什叶派（Shiites）之间的公开战争导致了对篡改的指控和反指控。
阿尔-金迪在结束讨论时说：“你们知道阿里（Ali）、艾布-伯克尔（Abu Bakr）、欧麦尔（Umar）和乌斯曼之间发生了什么吗？他们互相憎恨、争吵和篡改经文；每个人都在试图反对自己的邻居，驳斥他（们）所说的话。请问，我们怎样才能知道哪个是真经，怎样才能辨别真伪呢？”{29}
正如怀特所说：“不言而喻，无论乌斯曼传统多么稳定甚至具有原始性，它都不是唯一的流派可以宣称自己与穆罕默德和《古兰经》最初编纂直接相关。任何穆罕默德的追随者最关心的应该是默罕默德他说了什么（或他从天使加百列那里得到了什么）？而不是一个没有被启示的哈里发后来认为默罕默德应该说了什么。”{30}
对手稿的研究毫无疑问地表明，《古兰经》在穆罕默德时代既没有被完美无缺地书写了下来，也并非在流传过程中没有被篡改或更改过。
怀特在他研究的结尾处如此结论说：“当我们遵从《古兰经》第 5 章第 4 节的命令，根据福音、历史、一致性和真实性来检验穆罕默德的主张时，我们发现他和《古兰经》都没有通过这些检验。上帝是在耶稣基督的身上启示了自己，他并没有通过《古兰经》进一步地进行启示。《古兰经》的作者并不了解福音，也不了解基督信仰，因此他所声称的从摩西到耶稣再到穆罕默德的脉络并不能成立。”{31}
注释 Notes
1. James White, What Every Christian Needs to Know About the Qur’an, Bethany House Publishers, 2013.
2. Ibid, p. 24.
3. Ibrahim, I. A., A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam, Houston: Darussalam, 1997, p. 5.
4. White, p. 19.
5. White, p. 59.
6. White, p. 68.
7. White, p. 75.
8. White, p. 98.
9. White, p. 72.
10. The Majestic Qur’an: An English Rendition of Its Meanings, 4th ed.
11. White, p. 113
12. Ahmadiyya Muslim Community, www.alislam.org/library/books/jesus-in-india/ch2.html.
13. White, p. 142.
14. White, p. 158.
15. Tafsir Ibn Kathir, Riyadh, Darussalam, 2003, 2:204.
16. White, p. 171.
17. White, p. 180.
18. Newman N. A., The Early Christian-Muslim Dialogue, Hatfield PA, Interdisciplinary Biblical Research Institute, 1993, 498-99.
19. White, p. 186.
20. Dr. Daniel Wallace, Executive Director of CSNTM & Senior Professor of NT Studies at Dallas Theological Seminary, speaking at Prairie Creek Baptist Church on August 30, 2015.
21. White, p. 229.
22. White, p. 237-8.
23. Ibrahim, p. 5.
24. Kazi, Mazhar, 130 Evident Miracles in the Qur’an, Richmond Hill, ON, Canada, Cresecnt, 1997, p. 42-43.
25. White, p.258.
26. Sahih Al-Bukhari, 6:510.
27. White, p. 262.
28. This portion of Al-Kindi’s apology is found in Newman, The Early Christian-Muslim Dialogue: A collection of Documents from the First Three Islamic Centuries, 455-459.
29. Ibid.
30. White, p. 271.
31. White, p. 286.
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