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他是谁？要做什么？Who is he? What will he do?

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四个兽

这同样的四个国度也出现在但以理的梦中，记载于《但以理书》第7章。他的梦同样以预言描绘了从尼布甲尼撒时代开始，直到罗马帝国最后阶段结束的人类政府的进程。但以理的梦将巴比伦描绘为狮子，玛代波斯描绘为熊，希腊描绘为豹，罗马则描绘为一只难以描述却极其凶猛的兽。在《但以理书》第7章中，正如在第2章一样，我们看到罗马这最后一个国度之后，紧接着就是未来基督地上国度的建立。

这些国度在尼布甲尼撒（一位外邦君王）的梦中被以正面的方式呈现，从它们外在的特征来看，被视为坚固而珍贵的金属。但以理的梦则揭示了它们内在的特性，将它们描绘为兽。

但以理梦中所代表的四个国度，可用以下图表来说明：

这四个国度为我们提供了预言拼图中的主要焦点。正如我们将发现的，把它们放在正确的位置，将有助于我们识别敌基督的努力。

《但以理书》第2章中尼布甲尼撒的梦和第7章中但以理的梦，都为我们提供了关于第四个国度（罗马帝国）最后阶段的额外细节。我们知道这些梦的这些部分描述的是罗马帝国尚未到来的最后阶段，因为它们紧接着就是基督的再来。正如我们将学习到的，敌基督在这第四个罗马国度的过去阶段首次出现，并在罗马帝国的这个最终阶段再次出现。圣经中记载的他的大部分活动，都发生在罗马帝国的这个最终阶段。因此，接下来的章节将聚焦于但以理对那段时期的描述。

不过，在继续之前，让我们先回顾一下目前所看到的内容。这两个梦都描绘了国度。国度是由某种政府系统组织起来的人类群体的集合体。在大多数情况下，这些政府系统由一位君王或专制统治者所组织。尼布甲尼撒或亚历山大大帝作为统治者，就是运用他们的组织权柄来建立巴比伦和希腊这两个国家的。在罗马帝国后来的形态中，我们在早期阶段看到有十位君王共同统治。然而，这种政府结构并没有持续很久，这告诉我们，集体统治的委员会式管理效果并不理想。由一位个人统治者来组织政府似乎更为合适。即使是像美国或欧盟这样更为复杂的结构，也有一位行政首脑，成为对所治理实体施加权柄和推行计划的主要力量。

因此，在讨论这些历史中的政府以及仍属未来的政府时，有时很难区分被统治的实体与统治它的人。例如，考虑《但以理书》第7章中的四个兽。我们把它们识别为巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。然而，我们也可以把它们看作是尼布甲尼撒、大流士、亚历山大大帝，以及奥古斯都凯撒或其他某位凯撒。在短暂的时期内，有十位君王共同统治。在那个阶段，焦点是政府结构本身，而不是某个特定的个人。

敌基督在过去的历史中曾是最强大的统治权柄之一，在未来的历史中也将再次如此。他的身份与活动，与他所建立并动员来达成其目的的政府密不可分地交织在一起。因此，在寻求识别他和他的活动时，我们同时也在处理政府的问题。在讨论兽和角时，我们可能同时看到的是一个政府结构和个人。我在这里提到这一点，是因为这种“人与政府身份的重叠”，是理解敌基督以及与他相关预言的一个关键因素。

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特别感谢保罗·布朗巴克博士（Dr. Paul Brownback）慷慨地允许“侍奉耶稣”网站翻译并发表他《敌基督》（Antichrist）这本书的中文版。本站已翻译发表他的《成功人生CEO 的12条属灵原则》(How to Succeed as CEO of Your Life 12 Spiritual Principles)。我们同时感谢布朗巴克博士的妻子康妮（Connie）以及他的孩子斯蒂芬妮（Stephanie）和斯蒂芬（Stephen）为这些书的形成中所做出的贡献。Thanks Dr. Paul Brownback for generously grant We Serve Jesus website to translate and publish the Chinese version of his Antichrist. We have translated and published his How to Succeed as CEO of Your Life 12 Spiritual Principles. And we would also want to thank Dr. Brownback’s wife Connie and his children Stephanie and Stephen for their contributions in the formation of these book.

除非另有说明，英文圣经引文取自英文标准版（English Standard Version, ESV），而中文圣经引文取自和合本（Chinese Union Version, CUV）。Unless otherwise indicated, English Scripture quotations are taken from the English Standard Version (ESV) while the Chinese Scripture is from Chinese Union Version, CUV.

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新约中对敌基督的描绘主要集中在《启示录》中。然而，要理解该书对敌基督的描绘，我们必须首先分析旧约所讲的关于他的内容。旧约中关于敌基督的大部分信息都记载在《但以理书》里。他尤其清晰地出现在但以理对四个主导西方历史的主要国度的描述中。这些国度从但以理的时代开始，一直延伸到未来的历史。我们看到敌基督的活动主要集中在这段历史进程的未来部分。因此，本章将探讨这些国度的身份与性质。

两只预言的眼睛

但以理在两个关键的章节中两次描述了这四个国度。神赐给我们两只眼睛，使我们能够进行深度感知，并具备其他能力来观察和分析物质世界。同样，祂也给我们提供了关于构成预言历史主要角色的四个国度的双重异象。这两只预言的眼睛就在《但以理书》第2章和第7章中。它们记录并解释了两个梦：第一个是《但以理书》第2章中尼布甲尼撒所作、由但以理解释的梦；第二个是《但以理书》第7章中但以理所作、由一位天使解释的梦。

我十几岁时曾尝试一个显然超出我能力的跳水动作。这次错误的举动导致我脑震荡，大约一天的时间里看到的都是重影。医生让我在一只眼睛上戴上眼罩。这样我就能比同时看两个不同步的影像更好地生活。然而，连续几天只用一只眼睛看世界，让我体会到了拥有两只眼睛的优势。同样，将《但以理书》第2章和第7章所呈现的画面结合起来，能让我们最好地理解这四个国度在预言中的角色，尤其是敌基督的身份与活动。

两章中关于四个国度的异象都从历史上的同一时间点开始，大约是公元前605年。它们都指出从那时起主导近东和欧洲的四个主要国度：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。最终，它们都将我们带到历史的终点——耶稣粉碎现存的地上军队并建立祂的千年国度的时候。两章都告诉我们，罗马帝国的最后阶段（紧接基督再来到地上之前，也就是七年大灾难时期）将占据一个特殊的历史阶段，具有独特的特征和人物。

人像

尼布甲尼撒做了一个梦，记载在《但以理书》第2章中。他在梦中看见一个人的形像。这个人形雕像由贵金属组成：头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的。显然，尼布甲尼撒意识到这个梦具有重大意义，因此感到必须弄清它的含义。为了达到这个目的，他召集巴比伦的哲士来为他解梦。他意识到他们可能会凭自己的想象随意编造解释，于是要求他们先说出他做的梦，然后再给出解释。这样他们才能证明自己解梦的能力。当他们承认无法告诉他梦的内容时，他就下令将他们处死。然而，但以理得知了这个判决，便求神将梦和解释启示给他。神听了他的祷告。带着这些信息，但以理请求见尼布甲尼撒，并向他揭示了梦的内容和解释。

但以理告诉尼布甲尼撒，这个人像代表将依次主导西方世界的四个国度。金头代表尼布甲尼撒，他当时统治着巴比伦，并对已知的近东世界行使主权。接下来的国度，以这个人像的银膀臂和胸膛为象征，描绘了随后占主导地位的帝国——玛代波斯。有两个主要因素支持这一结论。首先，玛代波斯确实是下一个主要帝国，它击败了巴比伦，并在广大领土上建立了统治。其次，人像的两只膀臂描绘了玛代波斯民族构成的双重性。最初是玛代人主导这个国度，后来波斯人取得了控制权。约翰·沃尔伍德博士 (Dr. John Walvoord) 指出：“两只膀臂预示了玛代人和波斯人的双重国度。”[i] 第三个主要国度希腊，以人像的肚腹和腰为代表，它以规模较小但更灵活的军队施加军事主导。希腊对玛代波斯国发动的军事行动由亚历山大大帝率领。最终希腊被罗马所取代，罗马是第四个国度，以人像的两只铁腿为代表。这个梦还包括罗马帝国的最后阶段，将其描绘为铁与泥混合的脚。

这幅图描绘了基本的概念：

最后，尼布甲尼撒的梦描绘了基督的再来以及祂建立千年国度。但以理用以下话语向尼布甲尼撒重述了梦中的这一部分：

“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。《但以理书》2:34-35

尼布甲尼撒认出但以理准确地描述了这个梦，因此对他的解释充满信心。

[i] https://bible.org/seriespage/6-medes-and-persians

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拼图的边界 The Perimeter of the Puzzle

我们处理预言时，可以像拼图一样来着手，这样会很有帮助。首先，我们会寻找那些形成外框的直边。通常，我们能比较容易地找到这些碎片，并把边界拼合起来。同样，圣经也提供了足够的细节，让我们能够把握预言的大致轮廓。

尽管圣经学者们对这个总体轮廓得出了不同的结论，但似乎多年来，那些最努力试图理清预言轮廓的人中，大多数最终都达成了所谓的“前千禧年、灾前被提”的立场。这种预言观包含一个观点：教会的被提是预言日历上接下来的重大预言事件。被提指的是基督只降临到云端，把信徒从这世界中提走，与祂一同回到天上。

被提之后不久，地上将开始一段为期七年的审判时期，被称为“大灾难”。这段短暂的历史时期在启示录第6至19章以及其他经文中有详细描述，地上的居民将经历可怕的审判。在这期间，大多数地上的居民会在对神的敌意中变得更加刚硬，但也会有许多人转向主。这些在大灾难中信主的人将因他们的信仰而遭受极大的苦难。

在那七年结束时，耶稣将回到地上建立祂的地上国度。这首先包括祂对大灾难期间居住在地上之人的审判，也就是马太福音第25章所预言的绵羊与山羊的审判，以及恢复大地，并建立耶稣基督的统治。这个国度将持续一千年。因此，它常被称为“千禧年国度”。这一发展记录在启示录第20章。在此期间，撒但将被囚禁。

然而，在一千年结束时，撒但将被释放。当他再次出现时，他将获得大量跟随者，并煽动一场重大的叛乱。人们可能会觉得很难理解：为什么在经历了耶稣统治的一千年——那是一个以和平与丰盛为特征的完美环境——之后，还会有人叛逆并跟随撒但。然而，在这一千年期间，随着地上人口的重新繁衍，许多在此期间出生的人并不会归向基督，也不会经历圣灵在他们生命中的重生工作。因此，他们仍会被自己的罪性所主导。在他们所处的完美环境中，对他们来说，唯一缺少的元素就是罪中之乐。当撒但被释放时，他会以归顺他为交换条件，向他们提供这种前景。他们会很快接受他的提议，并加入叛乱。这场叛乱很快就会被平定。

这就导向了下一个事件，也就是启示录第20章所描述的白色大宝座审判。这个最终审判之后，就是永恒的将来。在永恒中，不信者将被送入永远的审判，而信徒将享受天堂的祝福。启示录第21和22章为我们提供了圣经中关于天堂最详尽的描述。

这种对预言主要事件的看法，为我们提供了预言拼图的边界。在本书中，当我们研究敌基督的身份和活动时，我们会遇到许多其他的预言拼图碎片。这个拼图的边框为我们提供了一个框架，引导我们在试图把其他碎片放入预言的整体画面时不致偏离方向。

我们寻找敌基督的研究，是建立在这种被广泛接受且长期持守的预言观之上，这使我们有信心：我们的分析并非根植于某种新奇的见解，而是建立在稳固的根基上。

接下来，我们将思考圣经告诉我们关于四个国度的事。这四个国度构成了预言画面的重要部分，也是历史的核心组成部分。正如我们将会发现的，其中一个国度构成了敌基督在过去和未来历史中工作的舞台。因此，理解它们对于我们研究敌基督是必不可少的。

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他是谁？要做什么？Who is he? What will he do?

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他的品格

约翰一书 2:18 在讨论敌基督时开头写道： “小子们，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”在这里，约翰告诉我们，敌基督将在未来的某个时候出现。他也指出，许多体现敌基督特征的人已经存在。

他的品格本质是什么？约翰一书 2:22 说： “谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。” 这句话告诉我们，敌基督将是一个无神论者，拒绝承认造物主的上帝存在。约翰指出，许多敌基督的已经存在。与这一观察一致，我们发现当今世界上很大一部分人口，尤其是大学里的人，正在传播唯物主义意识形态，这种意识形态否认造物主的存在。目前支配着人类很大一部分的共产主义，也拥抱并传播无神论。

敌基督也拒绝关于耶稣的真理。当然，否认父的存在以及拒绝超自然领域，就会自动排除相信耶稣是上帝儿子的信仰。尽管如此，敌基督会竭力反对任何关于基督的正确教导，并试图摧毁那些拥抱并传播这一信息的人。甚至他被称为 “敌基督” 的称呼本身，就传达了对任何推进真基督身份之人的敌对态度。毕竟，支持真基督存在的证据会揭穿敌基督的伪装，暴露他是个骗子。

请注意，约翰明确指出，他将否认“耶稣是基督”。“基督”是希腊文，对应希伯来文的“弥赛亚”。弥赛亚表明耶稣是被膏立的那个。在旧约时代，犹太领袖为进入先知、祭司和君王职分的人施行膏抹。例如，在列王纪上 19:16，主指示以利亚说：“又要膏宁示的儿子耶户作以色列王，又要膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。” 这段经文提到膏抹一位君王和一位先知。至于膏抹祭司，在出埃及记 28:41，我们看到主指示摩西关于祭司的衣服：“要给你哥哥亚伦和他儿子穿上，又要膏他们，立他们，分别为圣，叫他们可以事奉我作祭司。” 耶稣作为终极的先知而来，向我们传讲关于生命的真理；祂作为终极的祭司，献上自己的生命作为祭物，救赎我们脱离罪；将来祂将作为终极的君王归来，统治地上千年，随后与父一同永远掌权。

今天我们发现，有些人承认耶稣作为历史人物的存在。他们甚至可能视祂为一个好人，带来关于美德的信息。然而，他们拒绝祂自称是上帝的儿子、履行这些弥赛亚职分的宣告。即使在允许提到 “上帝” 的圈子里，也常常反对任何提到耶稣之名的暗示。这种对耶稣表达敌意的敌基督之灵，已经存在于我们的世界，甚至在美国社会的许多领域中。敌基督将完全体现这种灵。

约翰在约翰一书 4:3 和约翰二书 1:7 中进一步强调关于敌基督之灵的教导：

“凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约翰一书 4:3）

“因为世上有许多迷惑人的出来了，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。”（约翰二书 1:7）

当今世界对上帝和基督的敌意，使我们预览了那位将要来之人的品格。他将完全拥有这种灵，并且在仇恨的程度上、以及将这种敌意强加于世界的能力上，都将超过目前那些敌对父与子的人。

那有什么坏处呢？

虽然作为基督徒，我们反对无神论以及否认基督真实身份，但我们不应该假设无神论本身就会自动产生极端的邪恶（例如敌基督）。毕竟，我们已经认识许多无神论者，他们并不是特别邪恶的人——他们看起来只是普通、体面的正常人。事实上，在唯物主义的影响下，美国社会很大一部分人不相信上帝的存在。尽管如此，我们的国家仍然在很大程度上保持稳定和体面的运作。

这种认为无神论相对无害的看法，可能源于我们在美国的文化庇护环境中长期生活。多年来，我们的国家一直蒙福，享有一种田园诗般的、“反斗小宝贝”（Leave It to Beaver）式式的社会。事实上，这种文化在美国中部许多地区仍然在某种程度上存在。许多美国人倾向于过去的圣经价值观，但这种倾向在很大程度上被那些敌视这些价值观的人所带来的不成比例的影响所遮蔽。例如，左派在很大程度上主导了我们的大学、公立学校、众多有影响力的非政府组织、媒体以及许多司法职位。因此，他们有能力制造一种印象，仿佛他们对基督教和传统美国价值观的敌意代表了大多数美国人的立场。但事实并非如此。美国人口的很大一部分仍然拥抱基督教文化价值观以及它们所提倡的生活方式。因此，我们在历史上蒙福，享有高度的公义、稳定的家庭，以及世界上最高水平的繁荣。在很大程度上，这种情况至今仍然存在。

然而，我们国家中的许多人往往没有意识到，耶稣才是这些祝福的源头。基督在我们社会中的影响，在过去几十年的英国、在战前的德国，以及在后期的罗马帝国都显而易见，产生了一种在其他地方找不到的文化公义、体面和爱心。特别是在基督的跟随者认真研读并应用圣经的地方，这种影响尤其显著。在没有基督影响的情况下，就会出现由希特勒、斯大林、波尔布特、毛泽东和伊迪·阿明这样的人统治的社会。想想在无神共产主义下的劳改营中死去的数百万人，以及在中国共产主义铁蹄下无数人的遭遇。正是耶稣，使我们的社会与那些社会形成了区别。

虽然并非所有异教社会都会产生像上面提到的那些特别邪恶的人物，但它们同样会产生缺乏基督教社会那种仁慈、公义和体面的文化。相反，它们会滋生充斥着犯罪、贿赂、非理性和其他负面特征的社会。这些社会特征最终会导致残酷、贫穷和苦难。

例如，想想一个无神论文化的空虚本质。一个没有上帝的世界观会导致将人类仅仅视为自然的意外。因此，生命没有意义，人类也没有价值。从唯物主义视角来看，我们在这里只活几年，然后死去，一切就结束了。在我们短暂的地球之旅中，这种意外的存在没有给生命提供任何目的。既然我们几年后就离开，我们所做的一切都没有意义。因此，我们所能做的最好事情，就是以任何方式为自己制造好的感觉。此外，这种唯物主义视角没有为道德提供任何基础。进步派(Progressives)试图将种族视为道德问题，但那只是因为这有助于推进他们的政治目标。事实是，进化论的 “适者生存” 原则实际上主张种族主义，鼓励更强的种族征服较弱的种族。事实上，达尔文那本著名进化论书籍的完整标题是：《通过自然选择或在生存斗争中保存优选种族的物种起源》(On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life)。这个标题很少被人看到，无疑是因为它具有强烈的种族主义信息。

与此相关，唯物主义也没有为人的价值提供基础。人类仅仅是由分子和能量组成的。爱和仁慈等品质只是被创造出来的虚构。这些缺乏目的、道德和人类价值的非逻辑结论，孕育出残酷而混乱的文化。

在美国，在公立学校和大学传播无神概念、主流媒体支持的情况下，我们的基督教文化已经受到侵蚀。这种趋势在拜登政府的影响下大幅加速。我们基督教文化基础的削弱，导致了数百万未出生婴儿被屠杀、城市中数千起谋杀，以及数万人死于芬太尼过量。我们听到美国人哀叹美国正在变成香蕉共和国。事实上确实如此。例如，政府中的人正在利用职权监禁政治对手。我们可能没有意识到，“香蕉共和国” 这个词描述的是一个缺乏基督呵护和提升的社会。

我一直主张，只有基督才能给文化带来良善、仁慈和体面。最近我一直在阅读唐·理查森（Don Richardson）的一本优秀书籍，讲述传教士在异教社会中的工作。这本书《大地之主》（Lords of the Earth）讲述了巴布亚新几内亚的雅利（Yali）部落。理查森对该部落在福音影响前后文化的描述，再次显示了耶稣带来的区别。尽管多元文化主义的乐观观点并不认同，但我们已经经常在这样的文化中看到无法言喻的残酷和野蛮。我们往往认为希腊文化产生了文明，然后渗透到整个西方社会。然而，对基督改造工作之前罗马文化的研究显示，那是一个无情而残酷的社会。西方文化在道德和怜悯方面的巨大转变，是由基督的影响所产生的。

大卫·本特利·哈特（David Bentley Hart）在他的书《无神论的妄想：基督教革命及其时髦的敌人》（Atheist Delusions: The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies）中断言：

……在西方文明演进中所有伟大的转变中，无论剧烈的还是渐进的、政治的还是哲学的、社会的还是科学的、物质的还是精神的，只有一个——基督教的胜利——才能在完全意义上被称为“革命”：对人类主流现实观的真正大规模且伦理性的修正，其影响如此普遍，后果如此巨大，以至于实际上创造了对世界、历史、人性、时间和道德善的全新观念。在我看来，我要补充的是，这是一个在文化创造力和道德力量上都无可比拟的事件，比西方历史上任何其他精神、意志、想象、志向或成就的运动都要令人印象深刻得多，也更高尚得多。

当我们假设基督教出现之前的希腊和罗马文化在道德上与基督教文化相当时，我们就严重低估了基督教改造文化的能力。

教会一直是基督影响的主要传播者。怀疑论者很快会指出教会的诸多不完美，确实有很多。然而，即使带着这些缺点，基督通过祂的教会所带来的爱和道德的注入，其益处远远超过教会的过失。更重要的是，没有其他影响能产生尊崇圣经之基督教社会所拥有的文化健康和良善。

多元文化主义的教导构成了一个明显站不住脚的世俗意识形态。只有拒绝任何客观的道德理解，或者更进一步，拒绝任何客观性的基础，才能使所有社会在文化上等同。

敌基督对父神和子神的敌意，将使全球回归到前基督教文明的黑暗、无情和腐败之中。敌基督不仅会阻挡基督影响的阳光，他还会积极传播撒但所产生的黑暗，使地球陷入无法言喻的社会和道德阴霾之中，人类在邪恶所产生的严酷而丑陋的存在中痛苦煎熬。想象一个完全没有基督影响的文化，没有一丝爱、仁慈和公平的痕迹，反而完全沉浸在自私、仇恨、残酷和不诚实之中。这幅画面为我们描绘了被敌基督统治之世界的恐怖。

如前所述，帖撒罗尼迦后书第2章为我们提供了敌基督的其他称呼：

“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主、高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”（帖撒罗尼迦后书 2:3-4）

在这里，保罗将敌基督描述为“不法的人”。敌基督将成为他自己的法律，推动自己的议程，完全无视任何其他权威，尤其是上帝的权威。在我们自己的国家，我们已经开始看到无法无天的果子。1960年代的文化宣称个人有权做自己的事。换句话说，人们不应该受法律管辖。法律给社会带来秩序并保护人们。因此，一个无法无天的社会会带来人类的苦难和社会的解体。更糟糕的是，1960年代产生了那句口号：“感觉好就去做” (“If it feels good, do it”)，提倡人不是由法律引导，而是由感觉引导，而感觉是人类最糟糕的导航系统。以感觉取代法律，构成了灾难的配方。我们现在正在看到推广这种无法无天所结出的恶果，尤其是在大城市中。我们也看到了这种意识形态在开放边界和选举舞弊中的无视法律的表现。敌基督将全面实施这些类型的违法乱纪。

因此，敌基督的无法无天也导致保罗在这段经文中对他的下一个称呼是：“沉沦之子”。他对毁灭的嗜好，显露了嵌入敌基督本性中的撒但特征。耶稣在约翰福音 10:10 中提到撒但时曾教导说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。” 今天在我们国家看到这些倾向在运作：偷窃选举、杀害未出生婴儿和街头谋杀，以及摧毁我们的基督教文化。这些将在敌基督的影响下完全绽放。

保罗称敌基督为毁灭的“儿子”，这是在暴露撒但与敌基督之间的父子关系。因此，敌基督在本性上将显露偷窃、杀害和毁坏的家族特征。他将成为历史上最具毁灭性的人物。他对上帝的叛逆，以及上帝对地上的审判，将使地球彻底荒废。

这个人是谁？他在过去和未来的历史中扮演什么角色？

本书的目标，是从圣经和历史中，提炼并辨明敌基督在其过去和未来的存在中所具有的身份与活动。可以论证，除了耶稣基督，或许还有使徒保罗之外，敌基督是历史上最具后果性的人物。正如我们将要了解的，他在过去的历史中产生了广泛的影响，而在七年大灾难期间，他将成为地上主导的因素。很难想象一个单纯的人类如何对世界产生如此巨大的影响。但敌基督做到了。因此，尽可能全面地了解他的一切，是值得的努力。接下来的章节将追求这一目标。

如前所述，本书主张，敌基督不仅将在未来扮演主导角色，而且他也曾在过去历史上作为一位著名人物存在。本书认为，通过将圣经的教导应用于历史，我们可以高度确定地识别出历史上的敌基督。我相信，当你读完这本书时，你会同意这一点。

识别敌基督的身份和活动，需要理解预言的框架。本书的很大一部分内容涉及圣经的预言教导。只有在我们能将这些未来事件置于圣经关于未来的更大图景中，我们才能理解它们。因此，我们研究敌基督的起点，就是描述那幅大图景。（未完待续）

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