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目录

壹、绪论……………………………………………………………………………………1

贰、宣教的神………………………………………………………………………………1

  一、神在旧约中的宣教…………………………………………………………………1

  二、神在新约中的宣教…………………………………………………………………2

叁、宣教与神的国度………………………………………………………………………4

肆、神子民的宣教…………………………………………………………………………5

  一、教会的宣教…………………………………………………………………………5

  二、基督徒的宣教………………………………………………………………………7

伍、微型家庭教会的宣教思考……………………………………………………………8

陆、结论……………………………………………………………………………………9

参考书目………………………………………………………………………………10

壹、绪论

    笔者以前对于宣教概念的理解，是教会或机构差派宣教士到远方异文化的族群去传福音、建立教会。由于笔者曾经所在的三自教会、家庭教会都没有宣教方面的专门教导和事工，自己对于宣教的概念还是模糊的。2023年9月，笔者与二位同工姐妹开始了一个新的微型家庭教会。近两年来，本教会由最初的4人发展到了20多人。在这个微型家庭教会中如何开展宣教事工，一直是笔者在思考的问题。虽然过去笔者也传福音带多人信主，但关于神是宣教的神，从宣教的角度看圣经，以及教会和基督徒的宣教使命，还是通过这门课程的学习才变得逐渐清晰。本文试图对宣教的神、宣教与神的国度、教会的使命和基督徒的职分进行进一步的梳理，进而对当前大陆环境下微型家庭教会，特别是本教会所处环境下的宣教策略进行探讨。并期望最终能指导本教会的宣教事工。

贰、宣教的神

一、神在旧约中的宣教

神是宣教的神。[1] 神向人的宣教，起始于创世纪。神按照祂的形像和样式造人，要人生养众多来传递祂的形像，并赐给人权柄来管理他所创造的一切（创1:26-28）。神要让人与祂同工，这是祂的恩典，是让人与祂有份，来分享祂的荣耀。在创世记第3章，当人犯罪违背神时，祂呼唤人“你在哪里？”祂盼望着人能来到祂面前，与祂和好。神也亲自预备了救恩，要使人能与祂和好。因此我们可以看到，宣教是神主动的作为，源自神的恩典和祂慈爱的本性；是神的委托、神的计划、神的预备、神的大能，又是神的美意。[2] 圣经告诉我们的就是神藉着祂子民宣教的故事，整本圣经就是神终极宣教的产物。[3]

    在圣经创世记第12章，记载了神对亚伯拉兰的呼召：要他离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去。神应许要让亚伯兰成为大国、赐福给他、叫他的名为大、他也要叫别人得福；地上的万族都要因他得福（创12:1-3）。薛伯赞写道：这是神处理这世界的转淚点，祂拣选亚伯拉罕和以色列的目的，不只是为了他们自己，乃是为拯救全世界。[4] 这也是神宣教计划实施的开始，神要亚伯拉罕和他的后裔以色列人作为他的选民，在万国万族面前为祂作见证，从而吸引万国万民归向祂。神的救赎计划是面向万族的，是普世性的。[5]

当神的选民以色列人在埃及受苦为奴的时候，神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（出2:24）。神在荆棘里火焰中向摩西显现，要差派他去带领以色列人脱离为奴之地。那时摩西问神：你是谁？神向摩西宣告说：“我是耶和华” （出6:2）。在出埃及记中我们看到，耶和华神如鹰将以色列百姓背在翅膀上，带到西奈山下，与他们立约，要他们在万民中作属神的子民、祭司的国度、圣洁的国民（出19:2-6）。神向他们颁布十诫，教导他们律法，要他们活出神子民的样式。但在神带领以色列人进入迦南地后，他们很快就离弃神，去随从外邦的偶像，各人任意而行。在王国时代，神一次又一次地差派先知，警告以色列人，呼唤他们回转，他们却不听。就如先知以赛亚所说：我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道（赛65:2）。

特里等写道：使万民相信并归向神，从起初就是神赋予以色列人的责任。但以色列人似乎从未真正体悟到神的异象和计划；即使他们有所理解，也没有将异象转为行动。他们从未领悟到自己应该成为使者。[6] 在整本旧约中，耶和华对以色列民不停地呼唤：“我是耶和华你们的神”，你们要知道“我是耶和华”。可是，整个的旧约历史表明，以色列这个民族自始至终都没有完全认识耶和华是谁。即便是被掳回归后的以色列百姓，曾意识到作为立约之民要遵守耶和华神的律法，但他们也只是外在的和宗教礼仪上的遵守，他们并不能真正体会神的心意。从宣教的角度上来说，旧约的以色列民失败了，他们没有完成神的托付给他们的使命。

二、神在新约中的宣教

神的心意是要人认识祂，祂透过耶稣彰显自己。[7] 耶稣乃是神宣教目标的道成肉身。耶稣是神的独生子，是神自己的道，这道来到世间与人同住，表明神对世上万民的顾念。[8] 永生神亲自成了肉身，这是古往今来最伟大的宣教事件。这就是神带领被罪所困的世人得释放的方法。道成肉身是天堂唯一的宣教计划；神并没有让世人在罪恶中绝望无助，而是可以藉神的恩典领受救恩。[9] 经上说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10）；“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。神要将给亚伯拉罕的应许，由耶稣基督带给神的一切子民。莱特指出：“神差遣，因为神拯救；神拯救，因为神应许。”[10]

主耶稣的开路先锋在旷野中呼喊说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）。耶稣自己传道也说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）。耶稣呼唤人悔改，与神和好。而成就和平、与上帝和好的方法，乃是耶稣自己在十字架上所流的血。[11] 十字架乃是上帝的宣教使命无法避免的代价。十字架是我们宣教使命无法避免的中心。基督教一切宣教使命都源自十字架——它是宣教的源泉、力量，也界定了宣教的范围。^[12] 耶稣基督十字架的救赎，是对万国万民的。耶稣就是福音，祂是第一位宣教士，也是最伟大的宣教士。[13] 祂来了，传悔改、赦罪的道，教导神国的道理，医治各样的疾病。更重要的是，祂在十字架上做成了上帝的救赎，并且复活、升天、坐在上帝的右边。

耶稣升天前，给门徒颁布大使命说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:18-20）。圣父差遣圣子，把天上地下所有的权柄赐给了圣子。圣子差遣门徒，要他们去，使万民作耶稣基督的门徒、给他们施洗、教导他们遵守耶稣所教导的一切真理。耶稣应许门徒：他们这样行，祂就常与他们同在，直到世界的末了。这里的门徒，不只是当时跟随耶稣的使徒，而是包括了新约一切信耶稣、接受耶稣为救主和生命之主的基督徒。

耶稣也教导门徒：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8）。宣教是属神的，是为了祂的荣耀，也要按照祂的要求。[14] 门徒不是按照自己的意思和计划宣教，宣教的能力来自圣灵，也被圣灵推动和掌管。使徒行传，记载了在圣灵的带领下，福音怎样从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极的传播过程。我们看到神的计划展开，这不仅是依照地域进展，也是顺着文化延伸。[15] 基督徒宣教的核心真理是：先知在古时所预言的弥赛亚已经来到，就是拿撒勒人耶稣。众使徒亲眼见证了耶稣的生平与受死。圣灵已充充足足地浇灌凡相信的人。万民齐聚的时候已经到来。应当悔改相信耶稣是主。[16] “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3:16-17）。

从旧约到新约，宣教一直都是神的心意，宣教是全部圣经连续织成的信息。[17] 正如Bosch所指出的：早期教会历史根本就是宣教的历史，初代教会的神学根本就是宣教的神学。新约作者在写作时，不是先有闲工夫去收集证据，然后才写成，而是在宣教时，遇到“紧急状况”被迫理出“神学”。宣教是神学之母。[18]

叁、宣教与神的国度

神的国是神的统治与王权，也是其王权被经验的范围与领域。[19] 进入神的国，就是使受造的万物都进到神的主权之下，与祂和好，重建已经堕落和败坏的世界，推翻一切抵挡他及祂和平、喜乐、公义统治的黑暗权势。这是神救赎的大计划，也是神宣教的中心。神的心意并非只是拯救个人的灵魂，而是要建立神的国度。人进入神统治的领域，活在祂的主权之下，就成为神的子民。神的国是一个有君王、有领域、有子民的国度。但神的国所代表的意义与地上的国是不同的。神的国与神的救恩、能力与权柄有关，也关乎公义、和平与喜乐（太6:33；罗14:17）。进入神的国关乎得着拯救、生命（永生）与对神的认识。[20]

耶稣降世带来了神的国，耶稣是神国的君王，但祂的王权和祂的国却不属这世界。神掌权的国，也是基督掌权的国。是父的国，也是子的国。[21] 耶稣说：“我与父原为一”（约10:30）。耶稣在地上宣教的内容就是“神国的福音”。[22] 耶稣的使命是带来神救赎的恩典、呼召人进入神的国，成为祂国度的子民。人要进入神国，首先要到神面前来，认罪、悔改（太3:2,4:17）、相信（太9:22），也就是重生（约3:3,5），这是人对神国福音应有的回应。

神的国度已然降临（路11:20），这国度也是一个将来的盼望（太5:3,10）。已经临到世界的神国是持续、不中断的；不仅是现今的，也是未来的；并且，神的子民对神国的经验也是持续的、不中断的。[23] 神国已然临到世界，但神国在地上还未得到完全彰显。将来在新天新地中，神国才得以完全彰显。在耶稣升天后到祂再来的末世，传扬神的国，呼召人进入神的国，就是新约神子民的宣教使命。

肆、神子民的宣教

一、教会的宣教

悔改而信耶稣人的聚集，就形成了神国的团契——教会(太16:18)。基督是教会的头，教会是基督的身体（弗4:12）、是神国的器皿（罗9:24）。神的王权在教会中被承认并被经验。这个由新以色列人所组成的教会，取代了种族上的旧以色列，成为了神国的承受者。教会彰显神的国，见证神的国，传扬神的国，但教会不等于神的国，进入教会也不等于进入神的国。因为教会并不是完美的，教会的信徒在经验神国的同时，也活在罪恶的影响下。只有当教会在世界却不属世界时，才可能活出神掌权的生命与生活，成为神国的记号。[24]

特里说：新约的教会乃是信徒所组成的团体，他们因着对耶稣基督的认信而领受浸礼，并自愿在圣灵里彼此结合，以宣扬基督对全人类的救赎大工为目标。[25] 庄祖鲲指出：教会本质上是宣教的。宣教不仅是教会的工作，而应该是教会的彰显。教会的使命就是要去宣扬福音。宣教对教会而言，不是可有可无的，而是必须的。同时，教会之存在的目的，就是为了宣教而被差派、被建立。[26] 莱特写道：与其说上帝为祂在世上的教会设立了使命，不如说是：上帝为了祂在世上的使命设立了教会。假如一个教会不宣教，它就不是教会了。[27] 杨东川也认为：一个停止宣教的教会，根本不配称为教会，因为它已经失去存在的目的与意义。[28]

宣教是神的宣教，教会宣教是与神同工，与神的计划有份。Bosch写道：“教会不是差派者，而是被差者。宣教不是教会存在的附属，教会是因被差而存在，因宣教而建立自己。”[29] 教会宣教带人信主，使他们加入教会，在教会中成长；敬拜神，将荣耀颂赞归于神；同时他们也加入了宣教的行列。宣教的最终目的是荣耀神。斯托得指出：“合乎圣经教导的福音工作，决不会驻足于使人信主，而是把信主视为崇拜的序曲。传道人的眼光应该要超过信徒在信主后所得的益处，他们之所以得救，是要将荣耀归于救他们的神。”[30]

教会所推动宣教事工，按照耶稣的教导，范围是由近及远（徒1:8）。庄祖鲲认为：这种由近及远的策略，是耶稣对历代教会原则性的指示。地方教会都应该参与“区域性”的福音行动，同时也不可忽略远地的宣教事工。从文化来说，宣教的范围，是由同文化至跨文化。[31] 笔者也非常赞同庄祖鲲的观点。在福音传播过程中，若要使受众清楚明白信息，就必须处境化。处境化的目的，就是要将福音中不变的真理，也就是“使徒”们所传的福音，在不同的文化及社会处境中忠实地表达出来。[32] 这意味着在领悟到受众世界观的同时，能将信息诠释、校正，并应用在他们的处境之中。在跨越文化的认同上，主要的原则，就是道成肉身。[33] 中国大陆有众多“近文化”和“异文化”的民族，大陆教会在国内不同族群中的宣教，也同样需要文化认同，道成肉身。

二、基督徒的宣教

基督徒的聚集形成了教会，教会的使命，也是每一个基督徒的使命。圣经说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。与创世纪12章1-3节相关联，基督徒被称为新以色列人，继承了神给亚伯拉罕的祝福，也承接了神给他的使命，就是为神作见证，宣扬神的美德，使万民归向神。就如莱特所说：“如果我们是在基督里，我们就是在亚伯拉罕里面，继承了上帝对他的应许以及所托付他的责任。上帝子民的使命，就是成为按照上帝之道的伦理标准在生活的群体，好让上帝可以成就祂给亚伯拉罕的应许，使祝福临到万邦。”[34] 旧约以色列人经历了神领他们出埃及、进迦南的救赎恩典，新以色列人经历了耶稣基督十字架的救赎恩典。神的心意是要祂的子民在生活中以行动来回应祂的恩典，参与祂的宣教使命，将祝福带给万民。经上说：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”（林后5:18）。就如夏中坚所写：人类受造本来就是要过受差遣、领受使命的宣教人生。我们也必须以传福音为我们生活的目标——我活着是为宣教，终生传福音，过宣教人生。[35]

基督徒要去宣扬神的国，首先自己要活在神的国中；要传讲神的统治，首先自己要在神的统治之下；要见证福音，首先自己的生活要被福音彻底地改变。宣教首要不在我们的所去，也不在我们的所做，而在我们的所是。[36] 基督徒的生活是活泼、长存、可以为基督做见证的布道信息。[37] 同时，为帮助信徒完成使命，神给每个圣徒不同的恩赐。经上说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量（弗4:11-13）”。基督徒需要思想的是：怎样将神给的恩赐用在神托付的使命中，活出使命的人生，见证神，荣耀神。

伍、微型家庭教会的宣教思考

大陆处境下因政策原因而导致家庭教会无法大规模聚集，使得许多家庭教会被迫分散转变为“细胞小组教会”（即具有教会完整功能的小组）。又因三年疫情和地理位置、距离等综合因素的影响，网络成了聚会方式的选择之一。目前大部分家庭教会的聚会方式，已逐渐演变为网络加实体小组的模式。受逼迫的环境，家庭小组的聚会方式，与初代教会的情景相仿。庄祖鲲认为：今天很流行的“小组教会”，其实就是初期教会模式的翻版。[38] 起初的耶路撒冷教会，被逼迫而分散，福音也随之向犹太全地、撒玛利亚、直到地极传扬开来。耶路撒冷教会的经验告诉我们：大逼迫将会带来大复兴。中国的家庭教会如今同样面对逼迫，但环境进而催生了细胞小组教会的产生。这时候我们需要思考的是：神对中国家庭教会的心意是什么？ 细胞小组式的家庭教会如何面对逼迫，投入神国的复兴之中？无可置疑的是，宣教依然是小组教会不变的使命，将福音传给万民、万族，劝人与神和好，带人进入神的国，依然是每一个基督徒的职份和责任。环境虽然变了，但神的心意永不改变。

小组教会，就是我们的耶路撒冷。基督徒在这里装备，生命被建造，学习神的话语，学习爱神爱人，在生活中活出福音的见证，并领受使命。家人、朋友、邻舍就是我们的犹太全地。基督徒要传福音给他们，宣教的方式主要不是靠言语，而是靠行动，是将福音活出来，以生命影响生命。因为我们的一言一行，都会在他们的检视之下。我们生命的改变，我们真实的见证，会很大程度上影响他们生命的改变。

那些生活在我们周围的，其他民族的人群，就是我们的撒玛利亚。在笔者所处的环境中，除了同文化的本地汉族人外，周围“近文化”的回族人比较多，同时也有外地来这个城市的打工族，经商族。由于当前大陆环境下不能公开宣教，也不能在公共场所讲福音，笔者认为，对于这些“近文化”族群的宣教，宜采用关系布道法。目前我们教会已经有一位回民姐妹，感谢神给我们预备的契机，让我们可以通过她结识更多的回民朋友，把神的爱带给他们。对于打工、经商族，比如卖水果的、修汽车的、开餐馆的、开商店的、保安、送外卖的、送快递的、看孩子的、当保姆的、拾荒的等等，需要我们有意识地与他们接触，认同他们，把神的爱带给他们。

向“异文化”或跨文化族群宣教，是我们的地极。笔者所在的小组教会本身虽然没有能力差派宣教士出去，但我们可以为那些进行跨文化宣教的宣教士们祷告。可以联合多个小组教会，在经济上给予他们支持。或者帮助照顾宣教士的儿女、家人。在条件允许的情况下，还可以组织短宣、访宣，让本教会的信徒与宣教士在生命上互相支持帮助。神的带领，教会的摆上，信徒使命感的催促，一定会带来神国度的扩张，神荣耀的彰显。

陆、结论

    本文通过对神在旧约、新约中宣教的追溯，以及神国与宣教的关系、神国与教会关系的分析，使我们看到神是宣教的神。神的救赎是祂向万民宣教的根基，神的国是宣教的中心。整本圣经就是神救赎的大故事，也是神宣教的大故事。神的心意是要祂的子民参与到这个大故事中，与祂同工；这是神赋予祂子民的使命。神是宣教的发起者，主导者，推动者，宣教的最终目的也是为了荣耀神。每一个基督徒，无论所在教会的团契大小，都负有使万民做主的门徒，带领人进入神的国的使命和责任。基督徒的人生，是受神差派的人生，是使命的人生。

参考书目

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[1] 庄祖鲲，《宣教神学》（美国：基督使者协会，2004），4。

[2] 特里、史密斯、安德森等，《差传学概论：认识普世宣教之基础、历史与策略》，曾邱妙玲、陈永财译（香港：浸信会出版社，2010），134。

[3] 莱特，《宣教中的上帝：颠覆世界的宣教释经学》，李望远译（台湾：校园书房出版社，2011），2。

[4] 薛伯赞，《上帝国与宣教》（台湾：人光出版社，1999），3-4。

[5] 庄祖鲲。《宣教神学》，12。

[6] 特里、史密斯、安德森等，《差传学概论：认识普世宣教之基础、历史与策略》，60,71-72。

[7] 莱特，《宣教中的上帝：颠覆世界的宣教释经学》，130-35。

[8] 特里、史密斯、安德森等，《差传学概论：认识普世宣教之基础、历史与策略》，73-74。

[9] 特里、史密斯、安德森等，《差传学概论：认识普世宣教之基础、历史与策略》，164-66。

[10] 莱特，《上帝子民的宣教使命：关于教会宣教使命的圣经神学》。邓元尉、祈遇译（台湾：基督橄榄文化，2011），355。

[11] 白思杰、雷马强佐，《圣经中的宣教：让基督的荣光遍满这地》（台湾：校园书房出版社，2018），12。

[12] 莱特，《宣教中的上帝：颠覆世界的宣教释经学》，364。

[13] 夏忠坚，《宣教人生：我活着是为宣教》（台北：道声出版社，2008），24。

[14] 安迪·约翰逊。《宣教：地方教会如何走向世界》，述宁译（9标志电子书，ISBN：978-1-951474-28-7），15。

[15] 夏忠坚，《宣教人生：我活着是为宣教》，93。

[16] 特里、史密斯、安德森等，《差传学概论：认识普世宣教之基础、历史与策略》，91。

[17] 包伟克，《心系宣教》，许尚武译（台湾：校园书房出版社，2012），19。

[18] David J. Bosch，《更新变化的宣教》，白陈毓华译（台北：中华福音神学院，1996），17-18。

[19] 陈俊伟，《天国与世界》（北京：宗教文化出版社，2010），313。

[20] 陈俊伟，《天国与世界》，137-42。

[21] 陈俊伟，《天国与世界》，277-78。

[22] 亚德迈耶、格林、汤玛恩，《新约文学与神学：四福音及耶稣》，伍美诗译（香港：天道书楼，2012），58。

[23] 陈俊伟，《天国与世界》，149,174,428。

[24] 陈俊伟，《天国与世界》，319。

[25] 特里、史密斯、安德森等，《差传学概论：认识普世宣教之基础、历史与策略》，136。

[26] 庄祖鲲，《宣教神学》，155。

[27] 莱特，《上帝子民的宣教使命：关于教会宣教使命的圣经神学》，37，123。

[28] 杨东川，《宣教学原理》（增订版）（香港：天道书楼有限公司，1981），5。

[29] David J. Bosch，《更新变化的宣教》，498。

^[30] 斯托得，《再思福音使命—更新布道的动机与动力》，顾华德译（台湾：校园书房出版社，2000），37。

[31] 庄祖鲲，《宣教神学》，61-62。

[32] 庄祖鲲，《宣教历史》（美国：基督使者协会，2004），174。

[33] 周雅各，《跨越文化事奉锦囊》，乐恩年、李临朝译（香港：海外基督使团，1995），23，31。

[34] 莱特，《上帝子民的宣教使命：关于教会宣教使命的圣经神学》，141。

[35] 夏忠坚，《宣教人生：我活着是为宣教》，49，141。

[36] 白思杰、雷马强佐，《圣经中的宣教：让基督的荣光遍满这地》，142。

[37] 夏忠坚，《宣教人生：我活着是为宣教》，359。

[38] 庄祖鲲，《宣教历史》，5。