X H 王姐妹 Sister X H Wang / English version (Click here to read)
本文主要从宣教方面讨论基督徒的倾听意识的重要性。
一、宣教使命与宣教事工
mission（宣教）一词源自拉丁语 mitto（to send，英文动词，意为“差派出去”）和 missio（sending，英文动名词，意为“差派”）。
安德森认为：基督徒的宣教使命在本质上即是神的宣教。在此需要分辨「宣教使命」(mission) 与「宣教事工」(missions)的不同。在差传学的用词中，英文单数名词「宣教使命」(通常大写 Mission) 是指「神的宣教」(missio dei)，而英文复数名词「宣教事工」(通常小写missions)是指「人的宣教活动」(missions of human)。换句话说，「神的宣教」使「人的宣教」成为必要，前者正是后者的支持。（见《差传学概论》第一章“差传学综览”）
有关神是“宣教”的神，庄祖鲲在《宣教神学》第一部分中有非常清楚的阐述，他着眼于圣经，论述了从旧约历史书中父神宣教的计划、与亚伯拉罕之约、对以色列的拣选，到新约福音书中耶稣基督道成肉身受死、复活实现神的救赎计划，到新约其他书卷中圣灵运行成就神的救赎计划。
- 宣教事工的两大使命
整全宣教包含创造使命和福音使命两大使命。
创造使命也被称为文化使命或社会使命，其圣经依据是创1：26-31、约17：18、路4：18-19。耶稣医治病人，喂饱饥饿的人，并且关心人们现世的需要，这些都包含在创造使命中。大多数人道主义或慈惠工作都属创造使命的范畴。创造使命被概括成大诫命的后半部分：“要爱人如己”（太22:39下），它表现在旧约的社会道德规范中，真实地体现了神的爱。不以实际行动表达爱和满足人的切身需要（约一3:17-18），就会削弱福音的可信度，也是公然否认我们所宣扬的信息（太5：16）。创造使命对于教会的生活和见证而言必不可少。
福音使命又被称为属灵使命、新造使命或救赎使命（太28:19-20上），我们真正的人性借着在基督里的重生得到恢复，我们才可能遵守大诫命的前半部分：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”（太22:37）。践行福音使命包括以下行动：传福音、训练门徒、建立教会、跨文化宣教以及在教会和信徒的生活中活出神国的价值观。当人道主义或慈惠工作明确地与上述行动联系在一起时，它也可以归入到福音使命之中。践行福音使命也为履行创造使命注入更多力量。
践行创造使命与福音使命都是基督徒无可推卸的责任，也都必不可少，只是前者带有更普遍的伦理性质，后者则带有更明确的属灵性质。
- 倾听在践行创造使命中的重要性
英国的莱特博士在《上帝子民的宣教使命》第十五章提到，在基督徒服务社会的过程中存在两个任务：牧养任务和先知任务。我在这里想借用这两个概念（内容与莱特博士不完全一致），来说明我们遵循主训去“世上”做“光”和“盐”（太5：13-14）的大致行动内容。
1、倾听在履行牧养任务中的重要性
美国布里斯特博士在《教会的牧养关顾》中提醒：教会的牧养关顾事工，不应该只是牧者作为专业牧养关顾角色的职责，更应该是全体信徒的责任；牧养关顾的真义，在于信徒之间的彼此守望激励，以及共同对世人的关注；牧养关顾是基督徒对人类需要的回应，这回应应渗透在生活的每一个层面，以反映上帝无比的爱和对世人的关注。因此，倾听人类的真正需要至关重要。
耶稣医治病人，喂饱饥饿的人，他关顾人类疾病和饥饿的需要，他还关顾人类尊严的需要，诚如加勒特在《差传学概论》5章“福音书与使徒行传：宣教的耶稣与祂的宣教跟随者”中指出，耶稣习惯与当时社会上被质疑的人（“不洁”的人）关系密切（例如路5：27-32）。
马田在《差传学概论》6章“保罗书信中的宣教”中，讨论“保罗的宣教神学”时也强调关注和倾听“世人的需要”的重要性，认为因为罪的影响（罗马书一开始就阐明罪对全人类的影响），每个人都在“走向死亡”，“毫无盼望与生命可言”，都需要福音的救赎。
于可在《基督教文化与现代化》的“加尔文主义与人的现代化”一章中，指出“如果说路德主义的重点是摧毁封建神学体系，建立适应现代社会的神学思想，那么加尔文主义则是除此之外，重点在于以新思想、新理论、新观念改造社会与改造人，使人们的思想观念适应于现代社会商品经济的发展，使具有封建思想观念的人成为具有新思想的现代人”。傅乐安在“当代天主教伦理学纪实”一章中指出，现代伦理神学家认为当代的伦理学应当提倡伦理的“主体性”、“社会性”、“暂时性”等。这些都是基督教历史上的神学家倾听到时代的需要做出的回应，其对社会的影响力是非常巨大的。
在英国有家慈善机构，叫撒玛利亚会，由英国牧师查德·瓦拉创立，至今已经70多年了，是全世界第一家专门提供情感支持和危机干预的志愿者组织，在全球38个国家和地区，有23000多名倾听者，每年大约倾听500万人次的倾诉，每一次倾听都是一次疗愈或者救赎（见《500万次倾听》）。这是一个以“倾听”为工具回应社会心理需求的典型例子。
- 倾听在履行先知任务中的重要性
莱特博士在《上帝子民的宣教使命》中指出，“我们被呼召扮演先知的角色”，“被呼召要保持一种批判性的距离，并要为了那位独立的神圣稽查员发言”，“必须依据我们在上帝的启示中学会的诸般标准来发出或是批判、或是赞同的评价之声”。
先知（Prophet）在宗教语境中，是指被神（或超自然力量）选中并赋予启示的人，作为神与人之间的中介，负责传达神的旨意、教导或预言。
如果把先知功能放在社会的背景下，面对非信徒进行真理的传达，为基督教信仰进行辩护，其内容有相当大的部分与“护教学”相重叠了，因此，在这里的内容主要是有关“护教学”的。
美国Francis A. Schaeffer在其所写的《前车可鉴:西方思想文化的兴衰》中，表达出了这样的观点：人类有理智，他凭自己的思想来行事，并借此影响外在世界。人处于压力之下，不同的世界观发出不同的承受力量。古罗马没有无限的神，他们在理智上没有稳固的立足点，因此他们倒下了。后来，虽然耶稣基督建立了基督教，在历史的发展中，基督教本质却被加入了人文主义成分，将上帝启示与人的理性置于相等地位。理性破灭后，当代人躲进非理性的境界里得过且过，只求“个人的安定和富足”。这样的价值观能够带来的只能是苟且偷生，没有是非，只有实用主义、功利主义。我们似乎又回到了古罗马时代。这本书向我们发出了挑战也给出了答案：我们要如何存活？唯一的出路似乎只能是：回到我们应该有的位置（被造物），找到我们应该有的价值（荣耀神）。
上述当代人类的需要显明了传递真理的重要性，如同范泰尔在《基督教护教学》中为“护教学”下定义时所说：是在面对非基督徒各种不同的人生哲学中，去确立基督徒的人生哲学。范泰尔认为，作为受造物，人的知识也是衍生的，必须依靠上帝才能有正确的认识（申29：29；来4：12），任何脱离上帝的知识都会有不同程度的扭曲或偏差（林前13：12）。约翰·弗瑞姆在《卫道学概论》中进一步提出了两种立论点：第一种立论点是由非基督徒所提出的，他们以一个特殊的观点来看自己及世界，他们因为「抵挡真理」，故此不愿接纳「受造」的身份，以及从神而来的认知、情感及意志的能力，他们思想到「逻辑」的时候，便以「逻辑」为绝对的，独立于上帝而存在的「理性」，由于他们拒绝接纳自己为上帝的受造之物，便采用了无神的「语言」来描述这个世界；第二种立论点是由基督徒所提出的，由于他们蒙了神的救赎，便也从一个特殊的观点来看自己及世界，他们知道自己的理性亦是神所创造的，故此乐意接纳圣经的教导，他们不以理性为最终的判断，却以神为终极的权威，他们明白唯有神才是知识及意义最终的来源。
那么问题来了，既然非基督徒“抵挡真理”，我们如何向他们传递真理？柏瑞特在《将人的心意夺回》中提出了“接触点”，即“人是按神的形象而造成的”，所以“人的思维是从神而出的。当人意识到自己的时候（受造性），同时亦会意识到自然界（按神赐下的智慧来理解接触到的一切），更同时意识到神（创造主）”，正如罗马书一章十九到二十一节指出的：人是无可避免地可以认识神的。不过因为罪的原故，正如罗马书一章十八节指出的，人常常会阻挡真理。
方镇明在《知己知彼》中指出，传递真理最关键的有两个部分：一，根据不信者提出和有兴趣探索的主题开始对话，在对话过程中站在他们的立场聆听并进行认同（不信者也是按神的形象创造的，他们也拥有部分真理），设法了解他们背后所隐含的世界观，然后以谦卑的态度问一些负挑战性的问题，帮助不信者了解他们的世界观不足之处；二，与不信者建立心灵的桥梁，给不信者投下新方向，解决“相对主义”的问题。如果不信者认同自身的世界观不足，护教者要设法向他说明怎样修补其不足，给他们投下新方向。
正如庄祖鲲在《宣教神学》中提出的，“现代人的思想也是同时受到现代主义及后现代主义两种思想的影响，而且每个人受两种思想的熏陶程度不一，有人会游走于这两种思想之间”，后现代思潮帮助很多人打破了过去理性主义的禁锢，反而是护教的极佳机会，可以智慧地善用后现代的观点去反驳一些“唯理至上”的观点，在认真地倾听对方的观点后，“以子之矛，攻子之盾”，正如箴言二十六章四至五节所言。
那么，如何和不信者建立心灵的桥梁呢？弗瑞姆在《卫道学概论》中提醒要注意“爱”的温柔，而不是为了辨赢对方打击对方的自尊心。方镇明在《知己知彼》也归纳护教态度为“不怕不骄不怠不靠自己”，正如庄祖鲲在《宣教神学》中所提醒的，“不是以武断的口吻，或以诉诸权威的方式来宣告，而是以「权能、圣灵并充足的信心」(帖前 1:5)来传扬这福音”，并且，“后现代主义者既然对理性持怀疑的态度，因此想要对他们采取「以理服人」的手段，结果必然会事倍功半的。所以与其和他们争辩，还不如以个人见证的方式，分享我们自己信仰的心路历程，反而较能引起他们的注意及共鸣。现在的慕道者不仅要听你的道理，也要亲眼看见你的生活见证；他们不但要去思考，也要去感受”。
五、倾听在践行福音使命中的重要性
马太福音二十八章十八至二十节 ：“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗， 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是主给我们的大使命即福音使命，从这几句经文中我们可以看出，其核心词语是“门徒”，其具体内容可以总结为三个方面：学习耶稣的教导；跟随耶稣及其所传扬的神国；回应祂的呼召，与祂同在并分担祂的工作。也就是说，我们要去使万民做主的门徒，我们自己首先要做好门徒。
- 倾听在学习耶稣教导中的重要性
1）上帝要求我们要“听”主耶稣基督的。耶稣变像时，从云中传来的声音：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”（太17：5）。
2）能够“听见”的人是有福的：“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”（太13：16-17）。
3）“听他的道”是“不可少的”“上好的福分”：
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10：38-42）
可见，上帝的话语是一切事奉的基础和根本。
- “虚心的人有福了”：耶稣在教训登山宝训（太5：3-12）时把“虚心”放在了首位，可见要倾听学习耶稣的教导，有一颗谦虚受教的心是首要的。
耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。可见，如果缺乏谦卑的心聆听耶稣的教导，就无法真正成为耶稣的门徒进入天国。（太18：2-4）
2、倾听在跟随耶稣中的重要性
1）跟随耶稣就要遵守耶稣的“道”：耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约8：31）。
2）耶稣的话不是那么容易“听”的：他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”；从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行（约6：60，66）。
3）跟随耶稣当“彼此相爱”：你们若有彼此相爱的心，众人就知道你们是我的门徒（约13：35）。
4）跟随耶稣“当舍己”：耶稣在马太福音十六章二十四节对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。
庄祖鲲在《宣教神学》中提醒：“现代社会过份强调「个人主义」，连教会也是如此，缺乏真正的肢体关系。因此每个人都成为「孤岛」，自然容易被魔鬼各个击破。我们需要重建温馨亲密的基督徒群体，才能共同面对生活上及信仰上的挑战与冲击”。
要建立真正的亲密的肢体关系，倾听就是那座“连接孤独与亲密的桥”（见《500万次倾听》），倾听也是最好的练习“舍己”的渠道。帕特里克·金在《带着目的去倾听》中指出，“自我表露”可以让人产生多巴胺，所以一般人的对话是“只关注自己”的“自恋型对话”，而好的倾听者需要“注意自己的自恋倾向并加以防范”，是真正“对他人感兴趣”，能够“准确读懂和评估他人”，能够听出别人的“潜台词线索”即“表象背后的情感与诉求”。
3、倾听在与耶稣同在并分担他的工作中的重要性
马可福音三章十四到十五节说耶稣“设立十二人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”。这里的“十二人”是代表性的门徒，“传道”可以理解为主要是“传福音”。
- 倾听在跨文化沟通中的重要性
庄祖鲲在《宣教与文化》中说到，“福音无可避免地必须以文化的形式来表达”，又提到：“文化是一个整合性的信念（对神或终极意义）、价值（对于眞理、好坏、美丑）、习俗（如言语、行爲、服装、工作等）及组织（如政府、法庭、学校、教堂等），这些因素能将社会结合在一起，并赋予它尊严、安全感、定位及延续性”。
另外，根据史密斯在《差传学概论》“文化：宣教的社会环境”一章中所说，“文化按定义乃是指某一群人经由学习而得的生活安排或模式”。耶稣门徒在学习耶稣教导的过程中，必然会学习到许多与以前所学非常不同的新思想，那么，即使面对与以前的他们处于同一文化处境的人，因为他们已经拥有了新文化，他们之间的沟通也已经可以属于“跨文化沟通”。
基督徒要如何做到有效的“跨文化沟通”？如同休斯在《差传学概论》“跨文化沟通”一章中指出，“基督徒若要做到有效的跨文化沟通，就必须敏锐地聆听这个受伤世界的需要，惟有聆听和明白世人的需要，我们才能帮助他们看见耶稣基督如何满足他们的需要”。
因此，莱特在《差传学概论》27章“处境布道策略”中提到的布道策略七步骤第一步也是“倾听和认识目标人口”，“发现需要”。周雅各也在《跨越文化侍奉锦囊》一书中提到，作为一个宣教士，第一个重要的“天赋质素”就是“敏感别人的需要及反应”。不过休斯认为“这并非一种「恩赐」，乃是一种可以掌握和演练的技巧，所需要的是愿意以受方为导向的心，确实注视对方，真实地聆听对方的言谈和非言词表达”。
- 倾听在建立友谊中的重要性
周雅各在《跨越文化侍奉锦囊》一书中提到：跨文化沟通五个阶段的第一个阶段是“建立友谊”，传福音要学习的有帮助的技巧第一个也是“建立友谊”，认为“主耶稣是未信者的朋友，因此我们也要与未信者建立友谊”，“眞正的友谊包括接纳和关怀，而这种友谊亦会消除人与人之间沟通的障碍”。
特里在《差传学概论》“初期教会的宣教历史”一章中也提到，“早期教会主要是藉由个人亲身的接触和榜样来传福音，与使徒时代同出一辙”。
庄祖鲲在《宣教神学》中谈到有关传福音策略时，也提到“友谊式布道法”，并且提醒“不要抢着发表你的高见，兜售你的「福音」，要先仔细聆听”，“听出他们的「感觉需要」，并要觉察他们的「真正需要」”。
心理学家弗洛姆说:“人们一旦停止倾听，他们就会失去与他人的真正联系。”我们通过认真倾听，可以让人们感受到关怀与理解，帮助他们重新建立与他人的联系，走出孤独的阴影。正如思想家罗兰·巴特所说:“听觉是生理现象，倾听是心理现象。”
凯蒂在《500万次倾听》中说到：“听”是耳朵的工作，而“听见”是心灵的参与。“听”只是耳朵捕捉到对方的声音，而“听见”则是用心去理解对方的内心感受。前者只是声音的接收、后者是深层次的共情和理解。
人类犯罪以后，人们如同刺猬一般，既相互取暖又相互伤害，甚至很多时候在相互取暖的同时相互伤害，人类的心灵处于破碎、痛苦和绝望之中。心理学上有一句话“看见即治愈”，而“看见”很大一部分源于“听见”。“倾听”虽然不能从根本上改变人类因为罪性带来的各种痛苦，但是我们可以让它成为帮助人们脱离痛苦的桥梁！
结 论
因为倾听有助于我们与人建立真正的充满关怀的深度关系，所以无论是在履行创造使命还是在履行福音使命中，都是可以借助的好的方式，因此对我们整个的宣教事工中都有非常重要的作用。我们每个基督徒都应该重视这门技能的操练。
参考文献：
- 史密斯、安德森、特里。《差传学概论：认识普世宣教之基础、历史与策略》。游伟业。 曾邱妙玲、陈永财（39-42章）。香港：浸信会出版社（国际）有限公司，2010年。
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- 凯蒂·哥伦布。《500万次倾听：陪伤心的人聊聊》。李恒幸。北京：北京联合出版公司，2024年。
- 弗朗西斯·薛华。《前车可鉴:西方思想文化的兴衰》。梁祖永。北京：华夏出版社，2008年。
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- 理查德.L.柏瑞特。《将人的心意夺回——基督教护教学简明手册》。台北：改革宗出版有限公司，2006年。
- 方镇明。《知己知彼》。香港：浸信会出版社，2012年。
- 帕特里克·金。《带着目的去倾听》。贾风华、杜欣霖。孙亚南。杭州：湛庐文化/浙江教育出版社，2023年。
- 庄祖鲲。《宣教与文化》。台北：基督使者协会，2004年。
- 周雅各。《跨越文化侍奉锦囊》。林敏儿。乐恩年、李临朝。香港：海外基督使团，1995年。