一个基督徒朋友 A Christian Friend / 英文版 English version (点击阅读 Click to read)

主内祝福!

本文的目的是满怀敬意地调查伊斯兰教的教育实践并对其进行定性研究。 由于笔者所在市是该州其中的一个大城市，因此市内有多个穆斯林中心和礼拜场所。 我最初选择了三个进行实地考察。 所选的日期具有重要的文化意义：  开斋节（Eid al- Fitr）是穆斯林庆祝斋月（Ramadan）达到顶峰并结束的节日，这是伊斯兰教传统的两个正式节日之一，全世界有数以亿计的穆斯林庆祝这个节日， “开斋节” 通常会举行盛宴，这也是结束斋月的一种恰当方式。

第一个参观地点是本地区的伊斯兰协会。 它位于该市老街区的一条安静街道上，附近有许多大型砖砌建筑。 伊斯兰协会是一座白色的大型建筑，顶部有一个尖顶，有点像教堂，显然是一个礼拜场所，也被命名为Al Rahman清真寺。 然而，尽管标牌上写着当时是 “开放时间”，谷歌网站上也显示 “开放”，但清真寺大门紧锁，显然没有人在里面。 考虑到这一天在穆斯林日历中具有相当重要的意义，这让人相当失望。 不过，我们也没有完全白跑一趟，因为我们在门口遇到了三个人，他们最近刚从厄瓜多尔移民过来，正在找工作。 我们用有限的西班牙语与他们攀谈了大约 20 分钟，发现他们渴望学习英语，喜欢踢足球和打排球，而且非常想念南美的家人。 我们向厄瓜多尔朋友保证会和他们保持联系，并给了他们一本《每日灵粮》，向他们展示了我们的西班牙语网站，交换了电话号码，然后互道 “再见”。

第二次访问是土耳其美国人的社区中心。 该中心位于市中心的一个足球场附近，我们之前曾在这里为来自土耳其和刚果的移民儿童开展过足球医疗诊所的外展事工。中心是一座三层楼高的红砖建筑，楼前的柱子上悬挂着美国、州旗和土耳其国旗。 虽然该中心还与一家日托中心共用设施，但每天早上都有固定的祈祷时间，每周五下午 1:30 还举行礼拜仪式，这也符合世界各地穆斯林的宗教传统。 工作人员说，当天上午他们举行了庆祝开斋节的聚餐，许多孩子和大人一起参加，他们经常在祈祷后一起用餐。 据说土耳其菜相当美味。 遗憾的是，仪式是在上午进行的，午饭之前结束了，所以在我们到达之前，做礼拜的人已经全部离开了。 不过，两位工作人员还是很高兴地向我们介绍了他们经常开展的常规活动，并允许我们对纪念牌、地图和以前访问过该中心的贵宾的照片进行拍照。

第三个实地考察是位于市中心的穆斯林社区中心。 该中心位于一个清真寺内，采用传统的阿拉伯-伊斯兰风格设计，以棕褐色和棕色为主色调，有塔楼和圆顶。 清真寺周围的停车场空无一人，大门紧锁，但中心的一位领导在前门迎接了我们，他向我们介绍自己叫阿卜杜勒，询问了我们的身份和目的，并热情地邀请我们进去。 他告诉我们他不是伊玛目，然后把我们领到作为内部圣所的会议室，让我们坐下，并播放了伊玛目当天早上录制的视频。 他给我们每人一瓶水，然后播放了大约 20 分钟的录像，让我们了解了伊斯兰教的教义、神学和全球文化，画面中人们跪在地上做礼拜和祈祷，认真聆听他的教诲，来自世界不同国家的孩子们微笑着向他挥手致意。

之后，阿卜杜勒与我们交谈了大约一个小时，分享了他的个人背景和皈依、清真寺的历史、教义和宗教信仰以及在清真寺做礼拜的成员的民族和种族构成等方面的见解。 本文将在以下章节中详细介绍访谈结果。 采访结束时，阿卜杜勒给了我们一本双语《古兰经》、一些介绍伊斯兰教的印刷品、一本穆斯林杂志和三本关于伊斯兰教的小册子。 我们依依惜别，互致祝福，最后在一家黎巴嫩餐馆共进晚餐–正宗的清真食品。餐厅工作人员邀请我们在五月份即将举行的一次集市上品尝更多的穆斯林食品。

研究过程

本次定性调查采用了个人访谈、聆听视频讲座以及研究书籍和期刊的方法。 我们亲自进行了三次访谈：清真寺长老、土耳其伊斯兰中心工作人员和一名来自塔吉克斯坦的学生。 对长老和学生的访谈都超过了一个小时，他们回答了许多问题。 伊玛目的布道讲话是在上午早些时候进行的，因此我们当天晚些时候到达清真寺时听了布道录音。 与塔吉克学生的访谈是在我们邀请她共进晚餐后，在我们家里进行的，因为我们知道她非常重视热情好客和共进晚餐的文化意义。 下一节将讨论所有这些互动和本人的调查结果。

对话和发现

在整个对话过程中，出现了一些有关教育观点的概念。 伊玛目主要侧重于道德生活和在日常实践中应用从伊斯兰教中学到的经验教训。许多劝诫都侧重于慷慨解囊和财务公平。 他说，如果你借了钱，就有义务偿还。 他还强调了仁慈和互惠。 他甚至建议在报答善行时要不计回报。 伊玛目鼓励说：”如果有人对你好，你必须先报恩，然后再对其行善。”

由于斋月刚刚结束，当天要庆祝开斋节，伊玛目专门就分享食物的问题进行了讲授。 向乞丐施舍是伊斯兰教的教义。 为了帮助我们加深对这一问题的理解，我们又进行了研究，结果发现了这段经文： “他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”（《古兰经》76:8）。 伊玛目教导说，施舍过期的、吃剩的食物是不可接受的。 他解释说，把自己最难吃的东西或残羹剩饭送给别人不是善行。 根据伊玛目的教导，如果有乞丐上门，你应该给他好吃的。 他将苦难与幸福联系在一起，这使得伊斯兰教与佛教教义形成了鲜明的对比，事实上，这与佛陀旨在减轻和结束苦难的教义正好相反。 伊玛目劝诫说：”为了真正的虔诚，你们必须承担重担和苦难–这才是真正幸福的意义所在。 通俗地说，就是要付出，直到心痛为止。”  这种对他人需求的认识贯穿整个伊斯兰教。

伊玛目在讲话中还展示了对世界其他地区的状况和国际环境的了解。 在结束祈祷中，伊玛目特别呼吁人们关注在布基纳法索、巴基斯坦和也门遭受苦难的人们。 他敦促大家 “为烈士的家人祈祷”。 他特别强调了穆斯林的世界性团体，因为他们聚集在一起结束了斋月。 视频最后播放了来自世界许多不同国家的孩子们微笑着挥手致意的照片，他们用不同的种族、语言和民族共同庆祝自己的信仰，庆祝斋戒一个月后的盛宴。

在结束致辞时，伊玛目请聚集在清真寺的信徒们为那些捐款者祈祷 — “愿万能的真主保佑他们的行为”。 伊玛目还请求为全世界的穆斯林社区祈祷。 最后，他呼吁信徒们记住巴勒斯坦社区和那些为他们的权利挺身而出的人。 显然，礼拜者们被教导要放眼全球，关注他人的需要，不要只关注自己和自己的直系亲属，也要保持无私，关注他人。

阿卜杜勒长老在接受采访时进一步阐明了学习的重要性。 他显然受过良好的教育，并表示 “一个人必须寻求知识、应用知识和经验”。 由于斋月刚刚结束，他谈到了从他们最近的经历中获得的学习。 他说：”自我评估和改进就是斋月的意义所在。 传统盛宴还让清真寺成员在身体、社交和精神上聚集在一起。” 他介绍说，70 名男子聚集在楼上，妇女在楼下，孩子们到处乱跑。 大约 45 辆车停满了停车场，许多家庭来到清真寺庆祝这顿饭。

长老对食物赞不绝口，他还提到了许多崇拜者们各自带来并一起分享的各种菜肴。 他说，他们吃山羊，他本人特别喜欢。 他还说，现在大部分教徒都是印巴后裔。 礼拜同时用乌尔都语和英语进行，以照顾那些英语不是母语的海外人士。 他说，”文化，文化，但人们都信仰同一个上帝，” 他解释说，种族多样，但信仰统一。 他接着介绍了清真寺引人入胜的历史。

我们到访的这个清真寺始建于 1953 年，是本市最古老的穆斯林礼拜场所。 该清真寺主要由非洲裔美国人创建，现在90%以上的礼拜者来自亚洲。 阿卜杜勒解释说，知识在增长，经验也在增长。 他还分享了自己的个人信仰历程。 他在联合传教浸信会长大，从小就知道耶稣是非洲人。 “他们与其他教会闹翻了。 ” 阿卜杜勒坚持认为，”重要的是一个民族，一个上帝。” 他大胆地寻求理解不同世界观和人生观的人，甚至勇敢地参加了当地三K党的一次会议，努力建立理解。

最后，他的一个朋友邀请他去清真寺听讲，他越来越感兴趣，并留了下来。 他告诉我们，现在他已经在清真寺虔诚地做了 45 年的礼拜。

从基督徒世界观角度来评价

传统伊斯兰教的教育倾向中最引人注目的是对学习和实践的一致推崇和践行。 那个塔吉克斯坦学生告诉我们，他每天早上 5 点都会被祈祷的号角声唤醒，伊玛目的声音从尖塔上响彻整个村庄和城市。背诵和死记硬背是穆斯林信徒的另一个强项。 库雷希（Qureshi）在关于寻找真主时发现了耶稣一书中提到，他从三岁左右开始就被教导用阿拉伯语背诵穆斯林信条，”每天都要背诵 132 遍”（2014 年，第 21 页）。 传统的纪律性也令人钦佩，库雷希说：尽管苏格兰的夏日很长，但信徒们会在斋月的白天忠实地遵守长达一个月的斋戒（第 69 页）。 伊斯兰传统教育的另一个重要方面是在许多学术领域都有广泛的学术研究。 “科学、医学、数学、哲学……穆斯林对所有这些领域都产生了巨大的影响，” 库雷希的话是对的（第 45 页）。 我呼吁基督徒在社会的各个领域成为 “光和盐”（马太福音 5：13-16），这与伊斯兰教在知识领域的广泛影响相呼应。

阿尔比鲁尼（Al Biruni）对伊斯兰中世纪时的印度的不朽研究使他脱颖而出，成为中世纪最伟大的学术成就之一。 其他作家花了近 800 年的时间才赶上他对印度生活几乎方方面面的研究和记录。 科学史学家乔治-巴顿（George Barton）认为，阿尔比鲁尼是 “伊斯兰教最伟大的科学家之一，而且，综合考虑，他也是有史以来最伟大的科学家之一”（Embree，1971 年，第 5 页）。 阿尔比鲁尼致力于跨文化研究、观察、文化和语言学术研究、写作和记录，这些都为穆斯林教育力量的传承树立了历史典范。 耶稣要求人们全心全意地爱真主，并 “爱人如己”（《马太福音》22:37-39），这两点在这位学者的一生中都得到了实现，因为他为了解自己的邻国付出了巨大的心血。

来自塔吉克斯坦的那个学生还注意到伊斯兰教在现代社会仍然坚持着对教育的执着。 在她所处的伊斯兰环境中，九年级之前的教育是义务教育，男女生都一样。  她的第一门语言是俄语，其次是塔吉克语，因为城市学校主要使用俄语，因为俄语是行业语言，而乡村小学和初中主要用塔吉克语教学。 后来，她还学会了英语，成为会三种语言的人，这在穆斯林背景的学生中并不罕见。 在中亚的许多贸易路线上，与来自异国他乡的其他公民接触是生活的一部分，因此他们掌握的多语言技能往往终生受用。

这位塔吉克学生还指出，尊师重教是伊斯兰教育的基石。 在她的国家，每当老师走进教室，所有学生都会起立，并将手放在心口，以示专注。 每天上学开始时，他们都会恭恭敬敬地齐声向老师问好。 每次举手提问时，他们都会站到自己的课桌旁向老师致意。 当她在美国课堂上延续这一习俗时，这位塔吉克学生发现其他人都奇怪地盯着她看，为了不引起骚动，她无奈地停止了这一做法。 很明显，她仍然非常尊敬老师，并且更愿意表达出自己的敬意。

重视人际关系和社区也是伊斯兰教育和文化环境的优势所在。 穆斯林作为一个群体共同生活，从而奠定了身份认同的基础。 El-Moslimany 在她关于以道德、灵性和全面的方法教育儿童的著作（2014 年，第 78 页）中指出：”在课堂上，教师鼓励所有学生参与，注重合作和个人的掌握，而不是竞争，这样的课堂最有可能表现出强烈的集体感。” 最后一个优势是伊斯兰教的教育哲学，它认为教育的目的包括心理、身体和灵性，从而培养出身心健康、道德高尚的学生（Reagan，2017 年，第 232 页）。  这也应该是基督教教育的终极目标，教导学生成为基督的门徒，尽心、尽性、尽意、尽力爱神（申命记 6：5；路加福音 10：27）。

伊斯兰教育实践的一个弱点是，由于对女学生性别的偏见，对她们造成了不利影响。 这位塔吉克学生说，她的大多数女性朋友在完成九年义务教育后就立即辍学了，很少有人能完成高中学业，更不用说像她一样继续攻读大学了。 她还说，小学和初中的大多数老师都是女老师，但到了大学，几乎所有的老师都是男的。 主要原因是女孩在 15 岁时就开始只考虑结婚，因为这是对她们的期望。 她说，在塔吉克斯坦，男人娶 7 个妻子是最理想的，尽管《古兰经》规定了娶 4 个妻子的法定上限（《古兰经》第 4 章第 3 节）。 她说，虽然只有少数富商娶得起七个妻子，但早婚的文化压力使大多数女孩一有机会就辍学。 这导致很少有女孩完成中等教育，上大学的女孩就更少了。

 在传统的伊斯兰教育史上，这种女性主要为婚姻而生的性别偏见随处可见。 al-Ghazali 声称：”爱情是所有人的灵性源泉，对女人来说当然也是如此”（Zeera，2001 年，第 16 页）。 对穆罕默德生平的客观研究揭示了先知本人是这一观点的来源。 “麦加撤军后，穆罕默德转而反对犹太人……所有妇女和儿童都被奴役”（White，2013 年，第 36 页）。 怀特还称穆罕默德在艾莎六岁时就与她订婚了（第 37 页）。 “伊斯兰教的资料几乎一致认为两人在她九岁时完婚……这就是当今世界各地伊斯兰教童媳的丑闻，以及与塔利班对妇女和女童施暴相关的恐怖故事的根源”（White，2013 年，第 37 页）。 毫无疑问，这段无可争议的历史继续对穆斯林文化背景下的女孩上学、获得学位和接受高等教育的潜在能力造成负面影响。 这位塔吉克学生的女性朋友在 15 岁时辍学，嫁给了年长、富有的丈夫，这表明这一传统一直延续至今，影响着当今数以百万计的女孩。

对个人工作和侍工的实际应用

伊斯兰教强调追求知识，这为传授真理打开了一扇大门。 向穆斯林朋友赠送福音书和书籍可能会受到欢迎并取得成效，因为《古兰经》的字面意思是 “阅读”，而且”《古兰经》的 114 个章节几乎都提到了对教育、知识和学习的关注”（Merriam，2007 年，第 22 页）。 当我们问长老阿卜杜勒是否阅读《圣经》时，他回答说：”我阅读我所能接触到的任何东西”。 作为伊斯兰教三大圣书之一的《圣经》并没有受到他的特别重视，但在清真寺的图书馆里，他的回答却是真实的，图书馆里有多本《圣经》和《古兰经》，甚至还有一本《摩门经》。 如果他们确实热衷于阅读并乐于接受各种来源的知识，那么如果给他们一本《圣经》并给他们学习的机会，许多穆斯林都会愿意阅读《圣经》。

我们遇到的一位来自约旦的牧师开着卡车在全国各地接载搭便车的人，在前挡风玻璃处的显著位置放着一本《圣经》，只要搭便车的人表现出好奇和阅读的兴趣，他就会把这本《圣经》送给他们。 他把圣经送给他们有两个条件：一是他们读完整本圣经，包括新旧约；二是他们保证不把圣经告诉任何人，并对其他人保密。 他声称，在穆斯林文化中，说谎是很普遍的，他们一回到自己的村庄，就会告诉所有的邻居和朋友，分享他们学到和读到的东西。

这对我们在世界杯和夏季奥林匹克运动会上用多种语言分享福音小册子的事工来说是一个鼓舞。 我们经常遇到来自中东、北非和亚洲的穆斯林，用阿拉伯语向他们问好，并向他们提供母语的福音材料，他们往往会欣然接受，因为送礼在文化上是受欢迎的。 他们很可能会阅读这些小册子，这意味着他们中的许多人可能会发现真理，而真理可以使他们获得自由。 今年 7 月，在法国巴黎塞纳河畔举行的开幕式上，预计将有超过一百万来自全球各地的粉丝参加，我们将在那里与他们结交，分享我们的故事，并向他们赠送福音书，让他们阅读并带回家。

基督教与伊斯兰教还有一个共同点，我们可以在工作和事奉中加以利用，那就是注重通过大自然了解造物主。 马塔尔（Mattar）（2023 年，第 23 页）在其关于视觉力量的期刊文章中提出了一个富有洞察力的问题： “那么，眼睛错综复杂的完美设计难道不是指向更高的力量的存在吗？ 我们对被造世界有着同样的迷恋和崇敬，这是我们在接触穆斯林时可以挖掘和利用的一个领域，因为大自然中令人难以置信的秩序确实将我们引向了造物主。 向探寻者和信仰真主的人提出类似的问题，可以激发他们对宗教信仰和科学的思考，引导我们与有伊斯兰背景的人进行更密切的对话，讨论信仰和理性的其他领域，也有可能引发关于救赎的对话。

护教学是伊斯兰学习的另一个领域，在我们的事工中可以利用它来增加对话和理解的机会，并向穆斯林传达真理。 虽然只有 4% 的泰国人相信真主，而中国有 2200 万穆斯林少数民族（奥马尔Omaar，2023 年，第 261 页），但他们在非基督教文化中信奉一神论，这使他们在信仰方面比大多数无神论邻居们更接近我们。 “艾哈迈德 （Ahmad）在其关于上帝存在的证据的文章（2023 年，第 18 页）中正确地指出：”无神论者主要争辩说，如果他们能看到上帝，他们就会相信上帝。 我们在北京的学生也多次提出了同样的论点，因此，我们自动地与穆斯林站在了同一阵营，他们都信仰唯一的造物主上帝。 在中国的足球推广活动中，我们与在队中踢球的穆斯林学生产生了亲切感，他们反过来也对我们肃然起敬，因为我们信仰上帝，这与大学教育环境中不可知论的汉族人不同。

世界主要一神教的相似之处也为我们与穆斯林找到共同点提供了平台。 这扇敞开的对话之门为我们在亚洲的事工创造了机会。 我们足球队的队员分享说，他们的伊玛目说，如果没有穆斯林女孩，他们可以和基督徒结婚。 我们认识一位来自中国西北部的学生，他得了救恩，然后被父母安排了婚姻，最后也带领他的妻子归向基督。 阿卜杜勒长老告诉我们，吸引他的原因是他发现圣经和古兰经非常相似： “他说：”没有什么不同。 虽然我们知道宗教神学在教义上确实有区别，但也有共同之处，可以为初步接触奠定基础。 这个起点可以促进友谊，从而分享真理，拯救灵魂。

References

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