周约瑟牧师 / Pastor Joseph Zhou / PDF version 点击下载 Click here to download
目录……………………………………………………………………………….. II
壹、引言…………………………………………………………………………………. 1
贰、使徒行传所启示之影响宣教活动的三个重要因素……………… 1
一、祷告………………………………………………………………………….. 1
I、门徒们为着福音之祷告的例证………………………………. 1
II、祷告在福音传扬中的作用…………………………………….. 2
二、使徒所作的见证………………………………………………………… 3
I、彼得的见证…………………………………………………………… 3
II、司提反的见证………………………………………………………. 4
Ⅲ、保罗的见证………………………………………………………… 4
三、圣灵的工作……………………………………………………………….. 6
叁、对今日宣教活动之借鉴…………………………………………………….. 7
一、借着祷告推动宣教活动的开展…………………………………… 7
I、要认识祷告的原则………………………………………………… 7
II、在祷告的原则里祷告……………………………………………. 7
二、跟随使徒的榜样为耶稣基督做见证……………………………. 8
I、见证的内容…………………………………………………………… 8
II、做见证需要的操练……………………………………………….. 8
三、仰望圣灵的引导和祝福……………………………………………… 9
肆、结语…………………………………………………………………………………. 9
参考文献……………………………………………………………………………….. 11
宣教（Mission）是指神救赎和恢复整个创造的总体计划，从人类堕落开始，到万物复兴为止。宣教神学（Theology of Mission）是对宣教本质和任务的神学反思，是专门审视宣教的神学根基、指导原则及与宣教相关的各个方面的一门学科。[1] 某种意义上来说，宣教神学是在圣经真理与宣教士所事奉的工场之社会、文化及历史背景间，搭起的一座桥梁。[2] 而宣教活动则是指教会和个人为参与神的使命而开展的具体人类活动和倡议，包括传福音、建立教会、门徒训练、圣经翻译等等，[3] 本文所说的宣教活动重在指福音的传扬。从整本圣经来看，对宣教活动最有借鉴意义的一卷书就是使徒行传，这卷书是一部叙事性的历史书，主要记载主的门徒接受主的托付（徒1:8），将福音从耶路撒冷、撒玛利亚扩展至外邦人的居住地的过程，这卷书并非为了记述每个使徒的事迹，而是向大家呈现圣灵在初期教会中的工作，[4] 其中所记载使徒们的祷告和为钉死复活的耶稣基督所做的见证，都是福音传扬的重要因素。
I、门徒们为着福音之祷告的例证
从使徒行传里面可以看到，很多福音的传扬是借着祷告开始的。使徒行传一章记载，主耶稣被接升天之后，祂的门徒们“同心合意地恒切祷告”（徒1:14），带进五旬节圣灵的降临，教会的产生。在使徒行传六章，十二使徒拣选“七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人”来管理饭食，他们“要专心以祈祷传道为事”（徒6:2-4），结果“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”（徒6:7）。在使徒行传八章，借着彼得和约翰的祷告，教会就从耶路撒冷扩展到撒玛利亚（徒8:14-15）。使徒行传九章记载，彼得借着祷告使大比大从死里复活，这事传遍了约帕，就促进了福音的传扬（徒9:36-40）。使徒行传第十章记载一个外邦人哥尼流，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神，而彼得也在房顶上祷告，看见神洁净俗物的异象，去向哥尼流和他家里的亲属密友见证福音，使教会扩展到了外邦的该撒利亚（徒10:1-48）。使徒行传第十三章，安提阿的教会禁食祷告，分派巴拿巴和扫罗出外传道（徒13:1-5）。使徒行传第十六章，保罗和西拉在腓立比传扬福音，因受诬告被下在监里，约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，忽然地大震动，监门立刻全开，禁卒以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀，保罗劝阻他们，并向他们传扬福音，当夜禁卒和属乎他的人，全都受了洗（徒16:12-33）。这些事例说明，使徒时期的福音传扬与他们的祷告是密不可分的。
II、祷告在福音传扬中的作用
接下来我们从使徒行传的这些事例来看一下，祷告在福音传扬的过程中发挥的作用。首先，祷告带进了圣灵的降临。耶稣在升天之前曾告诉门徒，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8）。于是，约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意地恒切祷告，五旬节那天到了，圣灵忽然降临在他们身上，彼得和十一个使徒起来讲道，一下子有三千人受洗。同样的事也发生在哥尼流的家里，因着哥尼流的祷告上达于神，神就差遣彼得去给他们传道，彼得还在继续讲说的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。虽然从使徒行传一章8节来看，圣灵降临在门徒身上是耶稣对门徒们的应许，但是要把这样的应许成就在门徒身上，祷告是有力的因素。
其次，祷告能改变环境。彼得被囚在监牢中，教会切切的为他祷告，天使就打开监牢的门；保罗和西拉被囚禁的时候，他们祷告唱诗赞美神，地就大震动，监牢的门立刻全部打开；这些事例说明，当使徒们遇到艰难的环境时，他们借着祷告使环境得到改观，同时也让福音借此广传。
再次，祷告能带进教会的扩展。彼得和约翰为撒玛利亚人祷告，他们领受了圣灵，教会扩展到撒玛利亚；哥尼流和彼得的祷告，使教会扩展到外邦；安提阿的教会也是在禁食祷告之后，分派巴拿巴和扫罗出外传道；[5] 在《差传学概论》一书中，史勒在描绘教会发展的策略时，以1960年以来南韩福音的扩增为例子来说明，持续的教会增长有赖于同心、忠心和切切的祷告；[6] 这些例子给我们看见，祷告能推动教会的扩展。
不但如此，祷告也是使徒看见属天异象的重要方式，祷告更是与黑暗势力对抗的重要武器，在推动福音传扬的很多相关事工上，祷告都发挥着极重要的作用。
在使徒行传，与宣教密不可分的另一个重要因素就是使徒们所作的见证。这些见证直接或间接的推动了福音的传扬。
I、彼得的见证
在使徒行传第二章的14至41节，是彼得第一次在犹太人面前做见证。彼得先解释门徒们被圣灵充满并非是喝醉了酒，乃是应验先知约珥所说圣灵的浇灌（珥2:28-32），然后，彼得见证这位做工、受死、复活并升天的耶稣。彼得说，这位耶稣是按着神的定旨先见受死，而神却叫祂复活了，耶稣的复活乃是宣告，祂是基督是真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位，并且祂的升天也是神对祂的高举，在升天里祂被神立为主、为基督。彼得不仅为耶稣做见证，更是劝勉以色列人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，能够得救，脱离这弯曲的世代。结果，当天领受他话的约三千人受了洗，这就是彼得第一次见证的果效。
在使徒行传的第三章11至26节，是彼得的第二次见证。当时彼得和约翰上殿里去，在门口医治一个生来是瘸腿的，众百姓看见瘸腿的得医治就赞美神，彼得就借此向百姓做见证这位受死并复活的耶稣。彼得并没有过多谈到神迹，他乃是用神迹作根据，将以色列人转向这位耶稣基督。彼得说，这位耶稣就是被犹太首领所弃绝，却是被亚伯拉罕、以撒、雅各的神所荣耀的那一位，祂是圣洁公义者，是生命的主，是摩西预言要被兴起的先知，祂要赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶，所以你们当悔改归正，你们的罪才能得以涂抹。虽然当时的祭司们和守殿官并撒都该人都抵挡彼得，但是听道的人中，相信的数目约有五千。
II、司提反的见证
使徒行传的第六章和第七章记载了司提反的见证。司提反被拣选管理饭食，他满有恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。长老并文士捉住他，设下假见证说司提反谤讟摩西和神的话，糟践圣所和律法。司提反就在议会面前放胆作见证，他从旧约以色列人的先祖亚伯拉罕开始，述说荣耀的神如何向亚伯拉罕显现，呼召他们的先祖从偶像之地出来，跟从神并顺服神；又述说以色列人的历史，从亚伯拉罕一直到神借着摩西呼召以色列人，领他们出埃及在旷野事奉神，以及约书亚带他们进入迦南美地，大卫和所罗门为神建造圣殿；因反对者控告他谤讟摩西，他特意非常积极的长篇叙述摩西的事迹，以表白他自己。司提反也题及以色列人悖逆、弃绝、转离神的历史，马歇尔认为，司提反是名副其实的雄辩家，他指责那些固守犹太教，却不承认耶稣是基督，反把他杀害了的听众和自古以来的以色列人一样是硬着颈项，抗拒圣灵。[7]
司提反殉道的那日，耶路撒冷的教会大遭逼迫，表面来看，这是对教会的拆毁，但是，那些分散的人却往各处去传道，反而带进了教会的扩展。艾哲夫·费兰度认为，司提反的见证为教会的普世宣教开启了门户，他使基督教摆脱了圣殿，也摆脱了犹太教，过了不久，教会就决议不必先成为犹太人，才可以成为基督徒；并且，司提反的殉道也影响了保罗，使他成为向外邦人宣教的使徒。[8]
Ⅲ、保罗的见证
保罗是神所拣选向外邦人传福音的使徒，他在几次行程中多次为耶稣基督做作见证，以推动福音的开展。在使徒行传第十三章，安提阿教会打发保罗和巴拿巴去做神的工作，他们来到彼西底的安提阿，在安息日进了会堂，保罗以旧约的历史为开始，论到神拯救以色列人的四个关键事件：神以无条件的爱拣选他们、在寄居埃及时祝福他们、用大能的作为带领他们出埃及并灭了迦南地七族，把那地分给他们为业，然后保罗简要论到众士师、撒母耳、扫罗和大卫，最后直接跳到施洗约翰，保罗通过对约翰和耶稣关系的描绘，来向听众宣告，这位耶稣就是神照应许所赐给以色列人的救主，祂照着先知的预言被钉死，神却叫祂从死里复活，凡信靠祂的就都得称义，保罗庄严的宣告救恩并警示未来的审判，把他的见证推向高潮。[9] 保罗的传讲虽然被犹太人弃绝，却为外邦人所接受，凡预定得永生的人都信了，并且主的道，传遍了那一带地方（徒13:48-49）。
在使徒行传第十七章，保罗在亚略巴古以雅典人所敬拜的未识之神为切入口，来向雅典人见证这位创造宇宙和其中万物的神。保罗告诉听众，这位神从一本造出万族的人，是要叫人寻求神，因为人的生活、动作、存留，都在乎祂，祂不鉴察人过去的无知，只是吩咐人悔改，因为不悔改的结局是最后的审判和永恒的定罪。保罗在雅典的见证让人看到，神的使者如何进入了一个文化的宗教和思想生活中心，虽然保罗也遭到当地人的讥诮，不过最终还是产生了一些信徒，甚至其中还有亚略巴古的官员，可见，神在雅典的宣教事工并非毫无果效。[10]
在使徒行传第二十二章记载保罗被抓后在群众面前的分诉，保罗用希伯来语以简短的开场赢得大家的尊重，他通过讲述自己的出生、养育和教育这三个成长的阶段，来表明他对犹太教的忠诚，保罗也说明他当初以逼迫基督徒来表明自己多么热心的事奉犹太人的神，他的热心与现今众人对他的反对没有两样。保罗也详细的讲述自己在往大马色的路上特殊的经历，借此向群众陈明是神拣选保罗，并托付他来见证救恩的信息，并且主也亲自向保罗显现，告诉他主不会立刻拯救他脱离捆绑，乃要将他留在捆绑中，带到罗马去，使他得以为主作见证。这些见证的话反而更激起那些为律法和圣殿盲目热心的犹太人坚决要除掉他。[11] 在使徒行传的第二十三章，是保罗在公会前的分诉，在使徒行传的第二十四章是保罗在巡抚腓力斯大人前的分诉，特别是在使徒行传的第二十六章，保罗在亚基帕王面前的分诉，保罗叙述了自己的成长经历、蒙召经过以及他的事工，以此来解释他在信仰和实践上与忠信的犹太人一脉相承，直到最后，保罗才向听众阐明救恩的信息，耶稣为救赎而死、复活、升天，凡悔改相信的都可以得蒙救恩。保罗的这些分诉，坚决回应了犹太人对他的每一项指控，以见证自己的清白，他的分诉是使徒行传里对救恩的阐述最为清晰的讲论，不仅是他在耶路撒冷事奉的高潮，也构成了他宣教事工的主体部分，[12] 为后人积极从事宣教事业提供了很好的借鉴。
陈济民认为，谈论使徒行传的宣教，必须聚焦于圣灵的工作，彼得、保罗以及其他的门徒，之所以能将福音传遍整个罗马帝国，完全是圣灵的工作。[13]
首先，圣灵降临在人身上使人得着能力来为主做见证。使徒行传一章8节主对门徒关于圣灵降临的应许，在五旬节得着应验，当日，圣灵降临在门徒身上，他们就用方言讲说神的作为，彼得站起来做见证，一下子有三千人得救（徒2：41）。在使徒行传第四章，彼得被圣灵充满在官府、长老和文士面前为主做见证（徒2：5-13），即便是在遭受恐吓之后，使徒们依然求神，圣灵随即降临在他们神上，他们就放胆讲论神的道（徒2：29-31）。在使徒行传六章，司提反以智慧和圣灵来做见证，众人就敌挡不住（徒6：10），这些例子都说明，使徒们能刚强的为主做见证完全是圣灵的工作。
其次，圣灵引导使徒来做教会扩展的工作。使徒行传八章记载，圣灵引导腓利在从耶路撒冷下迦萨的路上，向埃提阿伯的太监传讲耶稣，并为他实行洗礼，使福音被带到非洲（徒8：26-38）。在使徒行传第十章，圣灵告诉彼得，有三个人受差遣来找他，于是彼得要下去和他们同住，并同他们来到哥尼流家里，将福音传给外邦人（徒8：19-48）。同样，保罗和巴拿巴也是为圣灵所分派，到外邦地作神的工作（徒13：2），保罗通过几次外出的行程，在地中海沿岸建立了多处教会；特别是在使徒行传十六章，详细的记载保罗被圣灵引导的过程，先是圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，夜间保罗就看见马其顿的异象，于是照着圣灵的引导，保罗将福音扩展到欧洲。
并且，使徒在对抗黑暗权势的事上也是依靠圣灵。在使徒行传第十三章，保罗被圣灵差遣到了帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣（或以吕马），这个人敌挡使徒，对方伯士求保罗有不良的影响，要叫方伯不信真道，保罗被圣灵充满对以吕马进行了严厉的谴责，以吕马的眼睛立刻昏蒙黑暗，方伯也因此信了真道（徒13：6-12）。依靠圣灵的工作，保罗胜过了以吕马所代表黑暗权势的阻挡，促进了真道的宣扬。
纵观使徒行传，教会之所以能够按照主在使徒行传一章8节对门徒的托付，将福音传遍地中海沿岸，从神的一面来看，完全是圣灵的工作，从人一面来看，是门徒们积极的配合，借着祷告和为主所做的见证，来完成福音的传扬和教会建造的工作。
I、要认识祷告的原则
倪柝声认为，祷告是一件最奥秘的事情，也是一个最奇妙的行为，是信徒与神同工，为要成功祂旨意的一种行为。祷告并非述说我们自已的欲望，也不是勉强改变神的旨意，乃是信徒与神的旨意联合，借着祷告说出神的旨意。所以，祷告的原则就是：必须是神子民在神的旨意里祷告，神才肯兴起作工。[14] 约翰福音十五章7节，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这节圣经给我们看见，因着主的话常在我们里面，我们的祈求就是发表神的意愿，所以，这样的祷告神就给我们成就，这就是祷告的原则。
II、在祷告的原则里祷告
神在宇宙里面有祂的旨意，而撒但也有一个旨意，就是要攻击、背叛神的旨意，神创造人的时候，给人自由的意志，希望人能拣选与神的旨意合作来击败撒旦，但是人堕落了，罪进入人的里面使人的意志受玷污成为撒旦的工具，不能够认识神的旨意。[15] 所以，我们要有合乎原则的祷告，首先，需要对付我们背叛的意志。靠着我们得救时神所赐给我们的新生命，来洁净我们，使我们自愿拣选与神的旨意配合。其次，我们还需要明白神的旨意。要在真理上有更多的装备和学习，当神给我们有启示的时候，我们能有真理的基础明白这就是神的旨意。最后，就是要有更多的祷告的操练。就像彼得，他天天守着午正在房顶的祷告（徒10:9），神就将祂的旨意以异象的形式启示给彼得。为了推动现今宣教活动的开展，我们也需要有这些方面的操练，使我们能有合乎原则的祷告，以带进神的祝福。
I、见证的内容
贾礼荣在论述使徒行传的宣教神学时，引用史考基的观点：基督徒见证的中心题目是基督；贾礼荣认为，基督的复活是人类历史中最大的事件，因为从来没有一个人以无穷生命的大能从死里复活过来，这超凡的事件说明，祂改变人生几乎是立即可以成就的事，这个复活的事实完全改变了门徒以往单凭眼见的事奉，使门徒清楚知道耶稣所说，“复活在我，生命在我”的话是真实的。[16] 其实，通过查考彼得、保罗、司提反的见证，也能得到相同的结论，这位钉死复活的基督就是使徒们见证的中心内容。基督的死为我们成功救赎，使我们得着一个圣别的地位，而基督的复活不但证明基督之死的功效，更是在复活后作为圣灵吹入门徒里面（徒20:22），使人能得着神的生命，所以，今日信徒福音的内容，也应该是这位钉死复活的基督。
II、做见证需要的操练
作见证首先需要有扎实的圣经基础，要有足够的真理装备，这一点和祷告的要求相同，不再赘述，区别在于，在祷告的过程中神是借着真理向我们启示祂的旨意，见证乃是神借着真理向听众启示祂的旨意。其次，要认识并经历基督复活的大能。腓立比书三章10节，“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”马挺（Ralph P. Martin）认为，这种认识基督是借着信心而基督的联合，使基督复活的能力，就是在胜过死时所释放出来的能力，在信徒的生命中工作，将信徒从死在罪中的情形里救活，从而使信徒进入在基督里的新生命，而这种经历与基督在十字架上所受的苦有密切关系。[17] 要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活，模成祂的死，就叫祂复活的大能在这个过程中释放出来，使祂神圣的生命在我们身上得着彰显。[18] 最后，要有殉道者的心志。使徒行传一章8节的“见证”原文是“μάρτυς”，有“殉道者”的意思。黄迦勒认为，要为主作见证须有为主殉道的心志，“虽至于死，也不爱惜性命”（启12:11），[19] 从保罗的例子可以看到，在宣教的路上会遇到各样的艰难险阻，只有立下为主殉道的心志，我们的见证才能就像司提反的见证一样，是荣耀的见证，是仇敌不能停止的见证，这样的见证才能将福音照耀出去。
宣教活动既是人的工作也是神的工作，在人一面，需要圣徒有坚定持续持续的祷告，还要前往未得之民那里见证钉死复活的基督为救恩，在神一面，需要神在圣灵里引导圣徒来照着神的旨意做工，最后再加上神的祝福，福音就能在未得之地得着扩展，这才是我们该有的宣教活动。
祷告、作见证以及圣灵的引导这三项，不仅为初期教会带来了繁增与扩展，也可以应用于今日的的宣教活动中。笔者曾经受教会差派在一个校园服事十年，在服事过程中，紧紧抓住这几个维度来推动校园福音的传扬。我们所服事的学校是在城市的开发区，周围比较荒凉，开始的时候每周一次主日聚会，只有几位在校读书的弟兄姊妹参加，我和我家姊妹就从祷告开始，把校园服事开展的需要一一列成祷告事项，每天早上六点和姊妹一起为这些事项祷告，祷告一段时间，我们两个先分享在祷告之后圣灵在这些事项上的引导，把感觉相同的需要和实行带到教会的长老那里，寻求教会长老在这些事情上的建议，以确定这些事项的实行是来自圣灵的引导；同时，我们也让参加聚会的弟兄姊妹邀请他们的同学来家里吃爱筵，在爱筵的过程中来分享一些关于经历主的见证，借此向他们传扬福音；在服事的开始三年，并没有发生什么大的变化，我们并没有气馁，只是照着主的引导不断的调整祷告的事项，然后带领校园的几个弟兄姊妹有规划的装备圣经的真理，学习怎样向别人传扬福音，而后的几年，每年就会有十几位福音对象受洗，并与我们一同聚会一同服事；我们从中选一些有属灵根基的弟兄和姊妹，把他们分成小组，和我们一样建立祷告的生活，并在各自的小组里学习圣经的真理和作见证的技巧，然后让他们向自己的同学传福音，这样的实行在我们服事的第七年开始带进神很大的祝福，每年愿意接受福音并受洗的人有一百多人，这样的结果实在是大大超过了我们的想象。
我们的神是宣教的神，每一个神所拣选的子民都接受了宣教的使命，而这个使命源自于神的使命，而神宣教的目标就是全世界，[20] 因此，我们需要藉着祷告，藉着圣灵的引导，藉着向万民见证这位钉死复活的基督，使天国的福音传遍居人之地，以迎接主的回来。
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