黄雅各牧师 / Pastor James Huang / PDF 点击下载 Click to download

课程介绍：

我们这次课程的设计是根据最早的福音书《马可福音》为主要文本，马太福音和路加福音为参考文本，就以下主题进行分解：1耶稣为何带来神国的信息？2耶稣如何开始神的国？3耶稣如何谈论神的国？4耶稣的圣餐与神的国有何联系？5耶稣的受死、埋葬、复活、升天与神的国有何关系？

由以上的课程，我们期待引发今日基督徒如何从认识神的启示、认识自己所处的时代、认识如何实践信仰、认识如何处理与世界的张力、认识如何从事圣礼（或崇拜）、如何在盼望中继续更新属灵力量等全方位参与神国的思考。

授课对象：本课程针对教会的初信者以及希望对基督信仰有更深程度了解的基督徒。

授课时间：每周主日下午14：00-15：00。

授课模式：本课程预计5小时。主要以老师授课为主，学员讨论为辅。每堂课一个小时，老师授课五十分钟，学员讨论十分钟。课后有实践作业。

第一课

课程内容：主题介绍-为何用‘符类福音中的神国’这个题目？耶稣为何带来神国的信息？

1，为何用‘符类福音中的神国’这个题目？

当耶稣基督出来传道时，是宣扬神的国近了（可1：15；太4：17）。“天国”与“神国”互相通用（陈俊伟，2004，页159）。

路加福音整卷书中遍满了神的国的信息（参路1：33-路24：47）。所以，在这样的大背景下，我们完全可以理解耶稣传道初期，在拿撒勒会堂宣读的旧约圣经（参路4：18-19），即对神国来到的另一种注解，即神的国籍着祂到来而带来的拯救与祝福。

根据以上我们初步的分析，因此，我们以“符类福音的神国”来作一个圣经神学主题研究是合理的，也是必要的。

2，耶稣为何带来神国的信息？

a神的国首先来自于先知文学。

“神的国度”这句用语虽然没有出现在旧约圣经，但“神的国度”这个概念却布满在先知书里，其理据主要从“神的王权”和“对未来的盼望”两方面体现出来。

·神的王权：

以色列的王（出15：18；民23：21；申33：5；赛43：15）；

全地的王（王下19：15；赛6：5；耶46：18；诗29：10；诗99：1-4）。

·对未来的盼望：

被掳前的期待-在历史范畴中兴起，并且在属地的背景中，由大卫的后裔统治（赛9章、11章）；

被掳归回后的期待-一个属天人子的人物，启示文学式地从天而降，带来一个历史范畴之外的超然的国度（但7章）。

b神的国一直延续在犹太教中

产生于第二圣殿时期的犹太启示文学对未来有各种不同的盼望：

·对历史绝望，认为历史已被交付在邪恶权势手中。神的百姓在这世代只会痛苦和折磨，直至神在将来的世代行事，建立祂的国度。

·库姆兰团体（起源于主前2世纪中叶）-末世极致完全时，天使会下来和他们（光明之子）并肩作战，攻击他们的仇敌（黑暗之子），把得胜赐给库姆兰团体的人，征服所有其它民族。

·犹太拉比文学-多使用天国一词。认为在人类历史整个过程中，神透过祂的律法施行祂的王权。谁服从祂的律法就是服从神的治理。遵行律法就是等于经历神的国或统治。由此类推，在地上，神的国只限于以色列，神的国已经在了，是在律法里面，所有人只要服从律法，都可以得着。

c奋锐党-不甘心等候神把国度带来，企图用刀剑加速神国降临。用刀剑对抗罗马帝国，既有政治原因，也有宗教原因。

小结：所有犹太教思想都盼望神国降临，是神的作为（也许籍着一些人），战胜以色列邪恶的仇敌，并招聚以色列在一起，向她的仇敌夸胜，安居在应许之地，神（只有神）要作她的王（赖德，1994，页61-62）。

问题讨论：

1，新约如此注重“神的国”这个信息，让你对基督信仰有何新的启迪？

2，耶稣在一个特殊的时代传神国福音，让你对如何回应这个世界有何启迪？

课后作业：

请于本周阅读以下经文（可1-16章；太4-12章；路4-12章），试着想一想，耶稣如何开始神的国。

第二课

课程内容：耶稣如何开始神的国？

1，宣传神的国近了

（可1：14-15；太4：12-17；路4：14-15）

“日期满了，神的国近了”：

a回应旧约以赛亚先知关于耶路撒冷得安慰的预言（赛40：1）

b回应“女人后裔”的预言（创3：15）

从原始的创造论建立的国度神学—（维克托· 汉密尔顿，2024，页172-177）

c耶稣宣告的神的国度初步定义

·耶稣即耶和华重临锡安-神要籍着那独特的女人的后裔来作王掌权；

·耶稣籍着自己独特的工作，将以色列的历史引向高潮时刻；

·神的国带来拯救，同时也带来相应的伦理要求。信福音，即选择站在“女人的后裔”这一边。因此，我们谈神的国，即在谈论耶稣的救赎恩典，这是真理的一体两面。

2，呼召门徒

（可1：16-20；太4：18-22；路5：1-11）

a耶稣呼召门徒与神国有何关系？

·神国是一个全新的群体，由跟随耶稣的人组成。跟随耶稣即拥戴祂作王。

·神的国要透过一些平凡的人来实现祂的计划，以突出这是祂的恩典——俄利根。（托马斯·奥登，2005，页19）

·神国首先塑造领袖。这个“招呼”（καλέω）就如同旧约耶和华呼叫亚伯拉罕与摩西一样（创22：11；出3：4），既是与神同工，也是接受祂的锻造。

b耶稣呼召门徒跟随祂对我们意味着什么？

·这个呼召是一个恩典（全新关系）。

“你要得人了”（参路5：1-11）这个“得人”即祭司职分的恢复，先知职分的恢复及君王职分的恢复（彼前2：9；徒2：17-18-启18：20；弗2：6、提后2：16-启20：6）。

·这个呼召关乎任何人（有耳当听）。

【太11:12-19】从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。—有耳可听的，就应当听！—但智慧之子，总以智慧为是。”

·这个呼召关乎全人（来面对神）。

【来10:22】并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；

3，做工

a赶鬼

耶稣的赶鬼事件既代表耶稣超然的神性-祂是王；同时耶稣的赶鬼事件是一个记号——神国来临的记号（太12：28）。

b医病

耶稣在地上医病让我们看到神子民被属灵权势压制的事实；同时，耶稣也在以此自我启示-祂是那位带来属灵释放的大君王（诗篇103：3-4）。

c行超自然神迹

耶稣行的超自然神迹显明祂是创造者，也是全地的掌管者，祂是王。

d教导

我们对耶稣的教导，主要放在下一堂课关于耶稣如何谈论神的国里面。

问题讨论：

1.耶稣以传特殊的福音开始神的国，这对你与神同行有何帮助？

2.耶稣以呼召人作门徒开始神的国，这对你自我身份的更新有何认识？

3耶稣籍着做工，将神国的实质带进人群，这对我们今日与神同行有何帮助？

课后作业：

试着以传讲或行动与一个人（基督徒与非基督徒）分享“神的国”这个新的信息？

第三课

课程内容：耶稣如何谈论神的国？有何意义？

1，国度的谈论为重

从篇幅来说，对国度的谈论主要集中在登山宝训和几个比喻中。“天国”是登山宝训（马太福音5-7章）的核心观念，主要强调的是神的治理，包括神在信徒心中的治理（也就是说，信徒必须服在神的旨意之下）、神在教会中的治理、及神在世界中的治理。

2,耶稣对神国的谈论主要集中在比喻中——解释耶稣比喻的准则

第一项准则（宇利赫jvlicher）：不得把比喻当作寓言故事来解读。比喻是日常生活中取材的故事，用来传授一项道德或宗教真理。

第二项准则：比喻要按当日耶稣传道时的历史性生活背景来解释，不要按日后基督教会的生活背景来解释。比喻要从耶稣这个人，在巴勒斯坦这个地方传道这件事的历史角度来解释。

第三项准则：耶稣对犹太式的末世论带来新的解释，即国度的性质是已然与未然的，或天国既是现在的，又是将来的。（赖德，1994，页99-100）

3，耶稣的比喻

a四种土壤的比喻（太13：3-9，19-22）

主要针对犹太人普遍以为的国度降临就是神施展大能，无人能站立得住。神的国要打碎不拜真神的列国（但2：44）。恶王的权柄要毁坏，国度要赐给至高者的圣民，列国都要事奉、顺从他们（但7：27）。但耶稣用四种土壤的比喻说明，神的国的确已经临到众人，但尚未带着无坚不摧的能力以启示性彰显。相反的，神的国安静地、隐秘地在人当中工作。没有强迫他们接受；必须甘心乐意接受。一旦接受了，神国的道（事实上就是神国本身）带来许多的果实。

b稗子的比喻（太13：24-30）

神国已经进入历史，但并没有瓦解社会。神国的儿女已经接受神的统治、享受神治理的福乐。但他们必须继续在这善恶混杂的社会、良莠不齐的世代中生活。直等末日神国降临的时候，义人恶人才会分开隔离。

c芥菜种的比喻（可4：30-32；太13：31-32；路13：18-19）

神的国已经以微不足道的形式临在世界（就如耶稣自己的以卑微的样式出现在世界一样），但有一天要成为大树。

d面酵的比喻（太13：33；路13：20-21）

神的国虽然有一天要统治全地，但现在已经进入世界的方式却是卑微得难以觉察。

e宝贝和珠子的比喻（太13：44-46）

神的国是无价之宝，比所有其它财富更值得追寻。

f撒网的比喻（太13：47-50）

神国虽已进入世界，并已创造了一新的团体，但它并不是一个纯一的团体，除非等到末日分隔之时。（赖德，1994，页99-107）

g种子自己生长的比喻（可4：26-29）

这个比喻说明了神国超自然的性质。五谷由撒种到成长的过程，虽是无从知悉的，却是必然的结果。（庄祖鲲，2004，页49）

h其它比喻

·新旧库藏的比喻（太13：51-52）。此比喻强调要丢弃以自我为中心（犹太教式）错误的神国观，回到耶稣的启示中来。

·不饶恕人之恶仆的比喻（太18:21-35）。此比喻主要针对信徒群体，强调天父籍耶稣带来饶恕的恩典，作为神的国民，我们今天也当学习饶恕，不容让苦毒滋生在神的国民群体里。（司布尔R.C. Sproul，2022，页35-36）

·葡萄园工人的比喻（太20:1-6）。此比喻籍用葡萄园来预表神的国。没有人可以靠自己进入神的国（包括守律法的犹太人），能进入神的国都是靠神的恩典，不是靠自己的功德。

·弥赛亚的筵席的比喻（太22：1-13）。此比喻提醒犹太人，神的国来到是一个神主动施行的恩典，如果仍旧以自义回应，就会受到审判，神的拯救就要转向外邦人。

·聪明与愚拙童女的比喻（太25:1-13）。此比喻强调要对天国最后的来到早有准备。

·按才受托的比喻（太25：14-30）。此比喻强调要对所托付的恩赐有予以忠心和有效运用的责任。

·好撒玛利亚人的比喻（路10:25-37）。此比喻以祭司和利未人为犹太表面律法主义的群体代表，以一个虚构的撒玛利亚人为真懂得实践律法精义的代表，以此说明犹太教已经脱离了律法的精义，成为死的宗教，是黑暗之子之处；而耶稣带来的神的国是拯救，追求的是爱，是光明之子之处。

·无知财主的比喻（路12:13-31）。此比喻强调神的国已经来临，凡按照世界成功标准（以拥有财富为准）的在神国里都是贫穷的，反过来，以拥有神的生命的就是富足的或智慧的。

·寻羊，找钱与浪子的比喻（路15:1-32）。此连续排列在一处的三个比喻强调神国临到这末后的世代具有的紧迫性与恩典性，神的国带来的是怜悯与普世性的拯救，而不是狭隘的宗教自义与民族自义，人不应当骄傲的阻挡神的工作。

·不义管家的比喻（路16：1-13）与拉撒路和财主的比喻（路16:19-31）。此连续两个比喻强调神国已临，当具有真正的智慧，就是用今生（的钱财）来预备永恒。

·不义之官的比喻（路18:1-8）。此比喻如果结合新的出埃及我们就会豁然开朗。这个出埃及是即将发生在新约中、更伟大的出埃及的预表，那时候神解救祂的子民脱离这个世界、肉体和魔鬼，并且脱离所有心怀恶意利用我们的人。（司布尔R.C. Sproul，2022，页11）神的国虽已临到世界，但因未然的性质，所以神的子民会有痛苦挣扎，而子民需要的就是信心的持守。

·法利赛人和税吏的比喻（路18:9-14）。此比喻强调，神的国带来的要求不是道德上的自义而是灵性的痛悔。

以上所有的比喻，其中心论题有两个：

其一，神的国度是神的救赎性王权，这王权强而有力地运作，要在世人当中建立祂的统治；在世代的末了，国度要以启示性行动出现，但籍着耶稣和祂的事工已经进入人类历史之内，克胜邪恶、解救人类脱离邪恶的权势、带领他们进入神王权的福乐中。神的国包含两个伟大时刻：在历史之内的应验成就，以及历史结束时的极致完成。（赖德，1994，页99） 而今天这个时代就是处在这个已然与未然之间，所以呈现的现象是善恶并存，真假并存，生死并存。

其二，面对这样的神国，人当以合宜的态度转向神——脱离宗教与道德上的自义，回到耶稣的启示中来；积极回应耶稣悔改的邀请，而积极的回应除了接受赦罪的恩典，也要以相应的伦理要求来回应，包括弃绝贪财，操练饶恕，为终将来临的国度常做准备，并好好发挥神给与的恩赐等等。

问题讨论：

1，耶稣揭示的神国奥秘，让你对信耶稣有何新的理解？

2，我们在世界上常感不适，如何解决？

3，自我省察，自己如何在对待耶稣带来的神国？（道德？恩赐？人际？钱财？）

课后作业：

以今天讨论的题目为方向，写一篇500字以内的属灵反思，下一堂课前分享。

第四课

课程内容：耶稣的圣餐与神国有何联系？

（可14：12-26；太26：17-30；路22：7-30）

1，逾越节筵席的准备

a除酵节的属灵含义：无酵节/除酵节（出12：8-20，34：18；利23：6-8）

亚笔月正月十五至二十一日晚，以色列人要吃无酵饼七日。

预表——酵表示罪，此节日预表基督所成就的除罪之功。

b在黄昏举行（太26：20）：因为昔日神在晚上把以色列人从埃及地领出来。

2，主带领门徒过新的逾越节——认识新的逾越节的祭

a这是我的身体：逾越节筵席是一个祭礼，因为逾越节羔羊是作为“逾越节的祭牲献给耶和华你的神”（申16：2）。最后晚餐是逾越节筵席，而马太就以献祭的用语来记述最后的晚餐。

b这是我立约的血：“约”要以血来立，“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”（出24:8）因为立约需要祭牲的血，所以必须献祭。“立约”原文的意思是切割（cut），就反映切割祭牲与立约的关系。所以，耶稣说掰开的饼象征祂的身体，葡萄汁象征祂力越大学，就表示最后晚餐是一个献祭仪式。（鲍维均，2019，页142） 

c为多人而流：耶稣的血为我们而流，就表示我们不用再流血——这是献祭的核心意义。（鲍维均，2019，页143）

d使罪得赦：这是献祭的功用。

e我不再喝这葡萄汁，只到我在我父的国里同你们喝新的那日：即救恩的成全/神国全然的降临。

耶稣以自己为逾越节的羔羊，乃是指向祂即将在十字架上所成就的更伟大拯救。

3，主对门徒国度的教导（路22：24-30）

a门徒按世俗的国度架构来理解神的国度：门徒争大，意味着他们跟随耶稣仍是被权力欲操纵着。

b 耶稣以服侍的样式更正门徒的国度观：耶稣以自己的降卑服侍，启示祂就是那位受苦卑微的耶和华的义仆（赛53：2-3）。

c耶稣应许门徒将来的国度成就带来的荣耀

“你们……坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”对比诗篇一二二篇4至5节以色列支派的意象和宝座的意象。它赞美耶路撒冷，也提到当大卫家弥赛亚的国度来临时的情形

耶稣的陈述或许也是引喻但以理书七章 9-18节，该段经文描写到有国度赐给人子和“至高者的圣民”。旧约圣经里只有该段经文谈到在最后审判时有一群审判者。但以理书第七章的引喻，确定了耶稣的预言是圣经的预言：当门徒“统治”神的子民时，他们便实现了但以理书所表达的以色列人的盼望。（卡森，2012，页580-581）

我们综合符类福音圣餐的教导，可以确定，耶稣以最后的晚餐来说明祂即将要籍着十字架的牺牲成就新的出埃及；同时，祂的牺牲也是要成就伟大的国度之约——人在亚当里丢失的君王位份，要在基督里得着！

问题讨论：

1，你怎么评价历史上圣餐礼仪之争？

2，你觉得应该以怎样的新的状态参与到教会的崇拜中来？

课后作业：

请向一位基督徒分享你对圣餐礼仪的新发现。

第五课

课程内容：耶稣的受死埋葬、复活、升天与神的国有何关系？

1，耶稣的受死埋葬与神国度的关系

（可15章；太27章；路23章）

a耶稣的受难显明祂是耶和华的仆人。

公元一世纪的巴勒斯坦犹太教对以赛亚书关于耶和华仆人的经文有两种解释：

·指群体性的仆人-以色列百姓（如:赛41:8-9，44:1，45:4，49:3；参:路1:54）

·指个别性的仆人-耶和华所拣选的弥赛亚（如:赛42:1;49:6;52:13;53）

通过耶稣的受难与复活，众门徒及初期教会都信，耶稣就是那被预言的仆人。初期教会用“神的仆人”（太12:18，徒3:13），“所膏的圣仆”（徒4:27,30）等称号来称呼他们复活的救主。耶稣相信他就是以赛亚所预言的仆人；他说：“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。神仆的称号含有一个重要的神学意义，即：受膏者通过降卑和荣耀，受难和升高解放神的选民的方式。

b耶稣受死的范围和果效是涉及到神的百姓，全人类，也是全宇宙的，他的死是具有终极意义的死。

神不只是从罗马人的欺压里带领以色列归回，神透过十字架带领以色列离开罪恶的奴役，脱离恶者的欺压和统治。

c耶稣的十字架也是神得胜的表现，它彰显出神战胜罪，死与撒但的大能。

·耶稣骑着驴进耶路撒冷——回到锡安的耶和华,以色列之神终于来到他的百姓之间，出埃及终于真正重演了。

·耶和华与他百姓的同在形式已大为不同了,现在他不借用任何显现形态，而是亲自成为人，成为他百姓中的一个人。他以不可想象的方式，具体得不能再具体的形式，实现了神与人同在的应许。

·这个应许的实现就是耶和华的回归——同时带来双重的回归：以色列归回到迦南-应许之地，同时也是耶和华亲自到锡安的归回。

·耶和华的归回就是等于他凯旋的归来，是他施行以色列国王所应该作的圣战。这样说，身为替百姓打仗的弥赛亚的耶稣，他的死不仅是一个舍生取义之死，十字架是耶和华胜利的象征。

·十架本质上是耶和华释放他的百姓而带领他们回归，并称他们为义的根基。

2，耶稣的复活与神国的关系

（可16：1-18；太28：1-15；路24：1-49）

a旧约是复活信仰的源头。

“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱，永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12:2）。但以理的经文很清楚说，在审判之日/末日，神通过复活会证实哪些是属于他的圣民，哪些是受羞辱的恶人。

b耶稣基督的复活不单表示所应许的末日已提前进入历史，神也证实了，拿撒勒人耶稣是耶和华忠心的仆人。

3，耶稣的升天与神国的关系

（可16：19-20；太28：16-20-徒1：6-8；路1：50-53）

a耶稣的升天显明神的国度原貌。

·关于神的上升，旧约作品经常出现。

·犹太人第二圣殿时期（BC515-AB70），有大量的作品记载升天事件。

·在犹太世界里，升天意味着神圣-世俗二元论的世界观，以人在此岸，神在彼岸，或人是此世界的，神是永痕世界的，来表明对比受造界，神的神圣超越性。

·耶稣的升天事件表明耶稣就是来自超越世界的永恒界，即：祂是神，造物主，宇宙的王。（约8:23）

b更为重要的-耶稣是得胜者。父神位格对子位格的得胜有如下奖赏：

·成为恩赐的颁赐者（弗4:8）

·成为统领教会万有者（弗4:10）

·成为尊名者（腓2:9）

·成为合格的中保（来4:14）

·成为差遣圣灵者（约16:7）

c耶稣升天开启弥赛亚国全新的时代-圣灵时代或教会时代（罗14:17）

d耶稣升天显明祂是终结今世的王（徒1:11）

耶稣的受难、复活和升天和神的国的关系：

1，耶稣的受难是显明祂是耶和华的仆人，他的死的果效涉及全宇宙，祂的十字架是神得胜的记号，全面得胜罪恶，死亡与撒旦——而这正是起初神创造与救赎的心意——祂的国要得胜撒旦的国：籍着一位女人的后裔，新的治理（征服）要完成！

2，耶稣的复活显明一个旧的历史被终结，而新的历史被开始——这正是“神的国近了”的最好注解！

3，耶稣的升天显明祂本就是属天的，祂有资格把祂的天国与我们分享，祂已统领我们，祂已开启了全新的圣灵时代，祂终将终结这个旧的世代；并且，祂已作王——从今只到永远！

问题讨论：

1，耶稣已不在（不像第一世纪门徒那样的看见），我们如何确信我们就活在神的国度里面？

2，耶稣的升天，对你的灵力更新有何作用？

课后作业：

以“今日门徒如何参与神的国”为题，写一篇3000字的文字。一个月之内上交。

参考文献

毕尔、卡森编（2012）。《新约引用旧约》（金继宇、于卉等译）。美国麦种传道会。

鲍维均（2019）。《从记念神恩到重整现实-圣经节期的神学反思》。天道书楼。

陈俊伟（2004）。《国度神学》。台北校园书房。

戴勇富（2024）。《基督论讲义》。创欣神学院。

赖德（1994）。《新约神学》（马可人译）。中华福音神学院出版社。

赖特（2014）。《耶稣与神的得胜》（邱昭文译）。台湾校园书房出版社。

莫尔特曼（1994）。《被钉在十字架上的上帝》（阮炜等译）。香港道风。

司布尔（R.C. Sproul）（2022）《耶稣的比喻有何含义？》。改革宗翻译社。

托马斯·奥登主编（2005）。《古代基督信仰圣经注释从书·马可福音》（王瑜琨译）。台北校园书房出版社。

维克托· 汉密尔顿（2024）。《创世记· 麦种圣经注释》（张保罗译）。美国麦种出版社。

庄祖鲲（2004）《宣教神学》。使者协会。