作者：Dr. Patrick Zukeran / 2008-05-27 / 翻译：王弟兄 / Original English text (Click to read)
编者按：我们似乎越来越有机会遇到一个穆斯林朋友或邻居，我们该如何与他们交往呢？他们是如何看待耶稣的呢？Dr. Zukeran博士的文章可以帮助我们有快速简明的了解。
本文原发表于探索侍工网站 Probe Ministries（probe.org）。承蒙探索侍工网站和原作者Dr. Patrick Zukeran的授权，侍奉耶稣网站翻译并发表了本文的中文版。在此，特别鸣谢探索侍工网站和Dr. Patrick Zukeran。另外，Dr. Patrick Zukeran 已经开创了一个护教网站：证据和答案 （https://evidenceandanswers.org），是寻求证据读者的好去处。
Editor’s Note: It seems we have more and more opportunities to meet a Muslim friend or neighbor. How should we interact with them? How do they view Jesus? Dr. Zukeran’s article can help us quickly and succinctly understand.
This article was originally published on the Probe Ministries website (probe.org). With the permission of Probe Ministries and the original author, Dr. Patrick Zukeran, We Serve Jesus website has translated and published its Chinese version. Special thanks to Probe Ministries and Dr. Patrick Zukeran. Additionally, Dr. Patrick Zukeran has created a website called Evidence and Answers (https://evidenceandanswers.org), which is a great resource for readers seeking evidence.
本文简介：Dr. Zukeran博士清晰地阐述了《圣经》与《古兰经》对耶稣的观点之间的差异，集中体现在对耶稣的诞生、生活和死亡的方面。他的结论认为，《圣经》中对耶稣的记载有历史事实的支持，而穆斯林文本中的耶稣，仅仅是为了要加强伊斯兰教的主张。他的论据证明，对比伊斯兰中的耶稣，基督教对耶稣的认识才是值得信赖的。
Dr. Zukeran clearly lays out the differences between a biblical view of Jesus and the view brought forth in the Qura’n. He makes a strong case that the biblical reports are supported by historical fact while the Muslim writings were created to strengthen their case. Looking at the birth, the life and the death of Christ he highlights the distinct differences and the case for a Christian view over an Islamic view.
正文
辩论
伊斯兰教和基督教都将耶稣视为一个重要的历史人物。然而，它们在关于耶稣基督的本质和身份的教义上存在着相反的观点。基督教从一开始就教导耶稣是上帝的儿子，并不像一些人所声称的：这个教义是在耶稣离世几个世纪后才发明的教义。事实上，这个教义是由耶稣基督自己和教会从一开始就教导的。有强有力的证据表明新约《圣经》是在第一世纪写成的，并且有许多经文都宣告了基督的神性（马太福音1:23；马可福音2:1-12；约翰福音1:1）。旧约关于弥赛亚本质的预言宣告了他既是人，也是神（以赛亚书7:14；9:6）。甚至包括非基督教的罗马历史著作，如小普利尼（Pliny the Younger，公元112年）和塞尔修斯（Celsus，公元177年）的著作，都承认基督徒是把耶稣基督作为神来敬拜的。
穆斯林拒绝《圣经》教导基督是上帝的圣子。伊斯兰教建立在《古兰经》的基础上，穆斯林认为该书是完美无误的。《古兰经》教导耶稣是一位重要的先知，但不是上帝的圣子。穆斯林拒绝三位一体的教义，因此，在穆斯林眼中，将耶稣视为上帝，是一种亵渎。（《古兰经》5章72节）。
伊斯兰教教导，耶稣从未声称自己是上帝的儿子。《古兰经》第9章30节中写道：“犹太人说：「欧宰尔（译者注：即以斯拉）是真主的儿子。」基督教徒说：「麦西哈（译者注：即耶稣）是真主的儿子」。这是他们信口开河，彷效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎麽如此放荡呢！” 《古兰经》在这里声称，上帝反对那些相信基督是神的人，但这与《圣经》相矛盾。《古兰经》第5章116-117节写道：
“当时（即审判之日），真主将说：「麦尔彦（译者注：即马利亚）之子尔撒（译者注：即耶稣）啊！你曾对众人说过这句话吗？『你们当舍真主而以我和我母亲为主宰』。」他说：「我讚颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我却不知道你心裡的事。你确是深知一切幽玄的。我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见証。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见証。”
《古兰经》第五章声称，基督教教导人们把马利亚作为神来崇拜。许多穆斯林基于这段和其他段落错误地得出一个结论：基督教三位一体教义是父、子和马利亚。实际上，新约从未教导人们崇拜马利亚，而是明确教导人们只能拜主你的神（马太福音4:10）。《圣经》的三位一体教义从未包括过马利亚。该章节进一步说，但耶稣自己明确否认曾自称是神的儿子，他确认自己并不接受人的崇拜。但正相反，《圣经》教导耶稣宣称自己是神的儿子，并接受人们的崇拜（约翰福音8章；马太福音14:33；马太福音28:17）。《古兰经》第5章第75节说：
“麦尔彦（译者注：即马利亚）之子麦西哈（译者注：即基督），只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切蹟象，然后，你看他们是如何悖谬的。”
《古兰经》强调耶稣只是一位先知，并非神的圣子。那些相信耶稣是神的人是“被迷误了的”。
约翰使徒在公元90年写的约翰福音第一章中说：“太初有道，道与神同在，道就是神。” 保罗使徒在公元60年写给歌罗西人的信中说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（歌罗西书2:9）
很明显，基督教和伊斯兰教对于基督的身份存在着相反的观点，因此两种观点不能同时为真。在本文中，我将查考《古兰经》对于基督生平的教导，并与福音书进行比较。由于它们的教导相反，我将检视《圣经》和《古兰经》中哪个有更多证据去支持其各自的基督观。
《古兰经》对基督幼年时期是如何教导的？《圣经》和《古兰经》不仅在关于基督的本质上是相反地进行教导，他们对基督早年生活的记载也是矛盾的。《圣经》教导耶稣在凯撒奥古斯都（Caesar Augustus）统治时期出生于伯利恒（Bethlehem），当时是希律王（King Herod）统治着伯利恒。因为马利亚和约瑟找不到可住的地方，于是耶稣出生在一个马槽里。在他出生的当天晚上，被天使告知基督降生消息的牧羊人前来看望他。之后，来自东方的智者也前来朝拜这个婴孩。希律在听闻新生王诞生的消息后，试图杀死这个孩子。约瑟一家逃离希律，前往埃及，并在希律死后返回拿撒勒（Nazareth），耶稣在此长大。福音书的信息来源依靠的是目击者的记述。
《古兰经》中含有关于基督的诞生和童年的故事，但它依赖于一些非常值得怀疑的来源，这些来源并非是目击者的证词。首先，《古兰经》教导说，耶稣是在沙漠中的棕榈树下出生。第19章教导道，马利亚在分娩时感到很痛苦，她手抓着住棕榈树的树干，并巴不得死掉。然而，婴儿耶稣从下面对她说：“你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！”（第19章：24-26节）
这个故事与伪经《伪马太福音》中的一段记载相似，该伪经成书时间据推测可以追溯到公元7世纪初（公元600年至625年之间）。{1} 新约学者丹·华莱士（Dan Wallace）甚至将该福音的创作时间推迟到公元8至9世纪。{2} 如果按照华莱士推算的时间，穆罕默德去世后，又过了好几代人，《古兰经》才创作出来。在这个伪经的第20章中，约瑟和马利亚逃往埃及，并在一棵高大的棕榈树下休息。马利亚想吃棕榈树的果实，而约瑟则表示他们需要水。就在这时，婴儿耶稣对着棕榈树说话了。
“当时，童子耶稣满面喜悦地躺在母亲的怀里，对棕树说：「噢，树啊，你的树枝弯曲下来，用你的果实滋养我的母亲。」 这些话一出口，棕树立即将顶部弯曲到圣母马利亚的脚下；他们从中采摘了果实，大家都得到了滋养。 在采摘了所有果实之后，棕树仍然低头等待命令，等待那位命令它弯曲的主人命令它站起来。 然后耶稣对它说：「棕树，你自己站起来，变得强壮，成为我父天堂里树木的伴侣；从你的根部打开一个隐藏在地下的水脉，让水流出来，让我们得到滋养。」 它立刻站起来，在它的根部冒出了一股清澈凉爽、明亮的泉水。 当他们看到这泉水时，他们非常高兴，自己和所有的牲畜都得到了满足。 因此，他们感谢上帝。”
历史学家们和文本学者们，如布鲁斯（F. F. Bruce），得出结论认为，穆罕默德是从《伪马太福音书》这本伪经中引用了这个故事。{3}
《古兰经》中另一处关于婴儿耶稣的故事是这样的：耶稣出生后不久，马利亚把婴儿给她的族人们看，其中一些人询问她一些关于这个婴儿的事。作为辩护，她指向婴儿，这让人们感到困惑，因为孩子只是一个婴儿。然后，令所有人惊讶的是，新生儿的耶稣说话了。
“那婴儿说：「我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在那裡都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功（译者注：即祷告），完纳天课（译者注：即捐输慈善），（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。」这是麦尔彦（译者注：即马利亚）的儿子尔萨（译者注：即耶稣），这是你们所争论的真理之言。”（19:30-34）
这个记载教导说，耶稣出生不久后就说话了，宣称自己是安拉的先知，并捍卫母亲马利亚的清白。这个故事的来源是另一本伪经福音书，即《救主幼年的阿拉伯福音书》（Arabic Gospel of the Infancy of the Savior）。{4} 根据华莱士（Wallace）的研究，这本伪经在公元五到六世纪写成。{5} 这本书中写道：
“我们在大祭司约瑟夫斯（Josephus the Chief Priest）的书中发现了这样的记载，他是与基督同时代的人（人们说他就是该亚法Caiaphas），这个人说耶稣在摇篮中说话，对他的母亲玛丽亚说：「我实在是耶稣，上帝之子，你所生的那个道，正如天使加百利所传的好消息；我的父派遣我来拯救世人。」 ”
在这里，我们看到《古兰经》与这本伪经之间的相似之处。这本伪经明确提到了婴儿耶稣从摇篮中说话，宣布自己蒙召于上帝。
《古兰经》的第三篇记载了耶稣用泥土塑造鸟，并使其活了过来。第3章49节明确记载了这一事件。
“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：「我确已把你们的主所降示的一种蹟象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在裡面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家裡的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种蹟象，如果你们是信道的人。」”
基督将生命注入黏土鸟的这个故事在福音书中没有对应的内容。相反，这个故事来自另外一本伪经《多马的耶稣婴童福音》（The Infancy Gospel of Thomas）。历史证据表明，这本伪经福音书不是由多马写的；而且，它甚至不是在使徒们的有生之年写的。这本伪经福音书的最早手稿可以追溯到公元六世纪，但大多数学者将这部作品的创作时间定在公元二世纪末期。{6} 新约学者威廉·谢内梅尔歇尔（Wilhelm Schneemelcher）写道，作者很可能不是犹太人，而是外邦基督徒。他断言：“我们可以肯定地推测，作者是外邦基督徒出身，因为他的作品表现出他对犹太事物并不了解。”{7}
《多马的耶稣婴童福音》中另一个关于耶稣的记述，揭示出的是一个任性的孩子，他多次对那些冒犯他的人，以他们不喜欢的方式进行报复，让他们痛苦。弗雷德·拉珀姆（Fred Lapham）表示：“在作品的前半部分中，许多故事在道德上是令人不悦和无法辩护的，显示出正在成长的耶稣残忍、冷酷和报复心重，对后果毫不顾忌。”{8} 这个记述中描绘的年幼耶稣的形象，与《圣经》福音书中所描述的形象相反。一个报复心重、脾气暴躁的耶稣不是路加福音所描述的：他 “充满智慧，又有神的恩在他身上”（路加福音2:40）。此外，《多马的耶稣婴童福音》中所描绘的那种品格的孩子不太可能被描述为路加福音2:52中的孩子：“耶稣的智慧和身量、并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”
关于《古兰经》中关于基督的记载，存在几个问题。首先，基督的婴儿时期的记载与福音书相矛盾。《古兰经》教导耶稣是在沙漠中的棕榈树下出生，而新约福音书教导耶稣是在伯利恒城的马槽中出生（路加福音2:7）。《古兰经》中对耶稣婴儿时期的记述也教导耶稣在婴儿和童年时期就行了神迹。然而，约翰福音2:11说，耶稣行的第一个神迹是在加利利的迦拿，在祂刚开始事工时行的。由于《古兰经》和《圣经》对基督生平的记述相互矛盾，两者不能同时正确。
历史证据支持的是哪一方？
历史证据强有力地支持了新约福音记载的真实性。首先，其中两位作者——马太和约翰——是亲眼见证者。同时，马可和路加的记载是从使徒们那里得到的。有许多事实支持这一点。内部证据、考古学、手稿证据、早期教父的引用以及古代非基督教历史作品都证实了福音书成书于公元一世纪及其内容的历史准确性。{9}
穆罕默德是在基督耶稣离世近六个世纪后才写成《古兰经》的。他的信息来源，不同与《圣经》福音书的作者，福音书作者依靠目击证人，但穆罕默德依赖的不是目击证人。对此，伊斯兰教的辩护是，天使加百列向穆罕默德透露了这些信息。然而，与诺斯底（Gnostic）异端的伪经作品相比，穆罕默德的资料与其有很多相似之处，这揭示了穆罕默德的资料来源混合了当时在阿拉伯流行的基督教寓言和诺斯底作品。
穆罕默德无疑与基督徒有过互动。阿拉伯地区有几个基督徒社区，他也会遇到沿贸易路线旅行的基督徒商人。此外，他的第一任妻子哈底贾（Khadija）有一个名叫瓦拉卡（Waraqa）的表弟，他是基督徒。{10} 这些基督徒和诺斯替派的“基督教”来源向穆罕默德讲述了新约《圣经》的故事，以及当时传播的寓言和伪经故事。由于穆罕默德不识字，他无法亲自阅读和研究这些来源，而是依赖于别人口述的二手或三手事迹。在他重述这些故事时，由于错误的讲述、记忆的间断或者为了更好地符合他的信仰体系，一些细节就发生了改变。
在编写《古兰经》时，穆罕默德确实提到了一些《圣经》故事，但他的来源依赖于某些伪经，而他所依赖的这些伪经是目击证人去世几个世纪后才写成的；在这些伪经作品中，诺斯替派对基督进行了改编，这些伪经被证明是不具历史可信度的。由于这些伪经的来源并非来自于使徒，且对基督有错误的观点，所以这些伪经从未被视为是受启示之经典的一部分。有坚实证据支持着的，是新约福音中的记载，而非《古兰经》。由于《古兰经》提出了与福音相悖的故事，它的历史准确性和受启示性受到质疑。此外，如果穆罕默德在记录有关基督婴儿时期的故事存在着虚假的情况，那么就必须质疑他对基督本质的理解。
我们谈到，引用伪经作品是不可靠的时候，人们可以合理地质疑《圣经》是否引用了伪经。事实上，有时《圣经》确实引用了一些不受启示的来源。其中最受质疑的是犹大在犹大书9节引用了《摩西被提书》（Assumption of Moses，译者注：成书于公元一世纪初）和在犹大书14-15节引用了《以诺书》（Book of Enoch，译者注：成书于公元前二世纪）。然而，这两个引用并没有带来神学或历史问题，因为它们没有提出与《圣经》启示相抵触的教导。因此，尽管犹大引用了非启示的来源，但这不能否定犹大本人写书时受到了启示。尽管《摩西被提书》和《以诺书》是伪经作品，犹大引用的部分却是真实的，并与《圣经》的其他地方一致。因此，这既不影响启示的教义，也不影响犹大书的严整性。
相比之下，《古兰经》中关于基督的诞生和婴儿时期的叙述存在问题，因为它既与新约福音书相矛盾，又对基督的本质持有相反的观点。因此，与犹大书不同，《古兰经》与新约不一致，我们必须决定究竟是《古兰经》错误，还是《圣经》福音书错误。
《古兰经》谈到了基督生平的五个方面。《古兰经》教导耶稣是上帝的先知，但否认基督的神性。然而，它确认基督有着非凡的生活。《古兰经》确认了基督是童女所生（第3章42-47节；19章16-21节）。《古兰经》确认了基督的先知呼召，并确认基督行了许多神迹。《古兰经》确认基督没有犯过罪（第19章16-21节）。然而，它否认基督的钉十字架和复活，并教导基督没有遭受身体上的死亡，而是上帝将他直接升入天堂（第4章158节）。
非常重要的是，要知道，如果将《古兰经》中的耶稣与穆罕默德进行比较的话，耶稣比穆罕默德做出了更伟大的事情。首先，根据《古兰经》，基督是由处女诞生的，而穆罕默德的诞生并没有任何神奇之处。其次，《古兰经》教导基督行了许多神迹，但穆罕默德在《古兰经》中没有行过任何神迹。《古兰经》教导，真正的上帝的先知是需要通过行神迹才能得到确认的。它还教导，先知摩西和耶稣都是通过他们所行的神迹确认了他们的先知身份（《古兰经》7:106-8; 116-119; 5:113）。然而，当人们要求穆罕默德这样做时，他拒绝了，他答辩说，犹太人目睹了先知的神迹，却仍然不信（《古兰经》28:47-51; 17:90-95）。根据《古兰经》，既然上帝是通过神迹确认他的先知的，那么就存在一个问题，为什么他不用同样的 “封印”来确认穆罕默德？这当然是上帝轻而易举能完成的事。
当代穆斯林作家伊斯梅尔·法鲁基（Isma’il Al-Faruqi）回答说：“穆斯林不会声称穆罕默德行过任何神迹。因为在他们看来，神圣《古兰经》本身的崇高优美和其启示性的伟大已经可以证明穆罕默德的先知身份了，他的证据不是任何违反自然法则、令人费解的神迹，神迹超越了人类的理性。”{11} 穆斯林学者阿卜杜拉·尤素夫·阿里（Abdullah Yusuf Ali）承认穆罕默德并没有以 “逆自然” 的方式行过任何神迹。{12}
于是，穆斯林卫道者们把手指向《圣训》（Hadith）中所记载的穆罕默德行神迹的故事，《圣训》是记录穆罕默德言论的书籍。然而，《古兰经》是真主启示的书，而《圣训》并不具有《古兰经》的权威。《圣训》是在穆罕默德去世一到两个世纪后才被编写出来的。这符合历史学家如舍尔温-怀特（A.N. Sherwin-White）所指出一种神迹记载模式，即神迹故事是在目击证人死后又过了两代人之后才出现的模式，所以《圣训》中所述神迹故事的真实性就存在疑问。此外，《圣训》中的故事似乎也违背了《古兰经》中穆罕默德拒行神迹的精神，他一再拒绝展示神迹（3:181–84; 4:153; 6:8–9）。值得注意的是，许多穆斯林学者，如被认为是《圣训》中言论最可靠的收集者的赛赫·布哈里（Sahih Bukhari），都认为《圣训》中绝大多数神迹故事都是虚假的。{13}
当人们继续质疑穆罕默德为何没有行过奇迹时，一些人会指向穆罕默德在《古兰经》第19章中所称的夜行，他声称自己被带到耶路撒冷，然后坐一匹骡子升天（《古兰经》第17章第1节）。然而，没有理由从字面意义上，将这段文字解释为其身体真地升到天上去了，因为许多穆斯林学者都不这样认为。《古兰经》著名译者阿卜杜拉·尤素夫·阿里（Abdullah Yusuf Ali）在评论这段经文时指出，“它以圣先知的神秘升天幻象（the mystic Vision of the Ascension of the Holy Prophet）开篇；他在夜间从麦加的圣寺（the Sacred Mosque）被带到耶路撒冷的最远寺庙（the Farthest Mosque），并被展示了一些神迹。”{14} 甚至根据早期的伊斯兰传统之一，穆罕默德的妻子阿伊莎（A’isha）报告说，“这位使徒的身体仍然留在原地，但上帝在夜间移走了他的灵。”{15} 此外，即使将其理解为穆罕默德行了一个神迹，也没有证据来测试其真实性。由于缺乏可测试性，它没有辩护的价值。{16}
另一个奇迹是白德尔战役（the Battle of Badr）的胜利预言（《古兰经》3:123；8:17）。然而，将之称为超自然神迹有些牵强的，因为将军通常会预言己方会击败敌军，以此鼓舞士气，这是常见的做法。况且，穆罕默德并没有预言到，他在一年后的乌胡德战役（the Battle of Uhud）中的战败。
犹太教、基督教和伊斯兰教教导说，上帝通过神迹来证明祂的使者。旧约先知、耶稣和使徒都有行神迹的见证，但穆罕默德的见证却缺乏这一点。基督的神迹证明了祂不仅仅只是一位先知。
《古兰经》否认耶稣基督的死亡、埋葬和复活，因为穆斯林相信真主不会允许他的先知经历如此可耻的死亡。《古兰经》教导耶稣并没有在十字架上死去。《古兰经》第4章157-159节如是说：
“又因为他们说：「我们确已杀死麦尔彦（即马利亚）之子麦西哈‧尔撒（即耶稣），真主的使者。」他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是万能的，是至睿的。信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的，在复活日他要作証他们。”
穆斯林认为，耶稣并没有在十字架上死去，而是逃过了死亡，被带到了天堂。“真主已把他擢升到自己那裡” 这句话是指耶稣是在活着的时候被带到了天堂，没有经历死亡。根据这句话 “但让他们看来却是如此but so it was made to appear to them”（译者注：此句英文在本译文所引用的中文《古兰经》版本中找不到），正统的穆斯林在传统上将其解释为：上帝让其他看起来像耶稣的人，代替基督被钉死在十字架上。关于这个替身的身份有各种观点。替身候选人包括犹大（Judas）、西门（基利奈人，Simon of Cyrene）或一个十几岁的男孩。
《圣经》明确教导耶稣预言了自己的死亡和复活（太26:2；可10:33；14:8；约2:19）。《圣经》记载了基督的钉十字架、埋葬和复活，这是使徒们所传的道和基督教的核心。《古兰经》和福音书不能同时成立，因为它们提供了相互矛盾的记载。人们必须审视历史证据，并确定证据支持哪个记载。
有强有力的证据支持《圣经》福音书的历史准确性，且证明它们是由一世纪的目击者或他们的密切关联者所写的。{17} 还有数千份古代手稿，可以追溯到二世纪初，这些可以证实福音书是被准确地保存了下来。{18} 还有几部由非基督教徒的罗马人和犹太人所著的历史作品，证实了基督的死亡以及基督徒相信他复活了。其中包括塔西佗（Tacitus）、塔卢斯（Thallus）、卢西安（Lucian）、约瑟夫斯（Josephus）和犹太塔木德（Jewish Talmud）的著作。{19} 最后，传讲基督的死亡和复活是在他被钉在十字架上几天之后就开始的，并且自那时以来，已经连续传扬了两千多年。这个记载从一开始就被宣告，而不是在复活之后又过了好几代人之后才出现的。
《古兰经》的记载并非建立在历史证据上，而是基于对穆斯林神学的忠诚上。基本没有历史证据来支持《古兰经》对耶稣的说法，即否认他被钉死和复活，并声称有其他人替代了耶稣被钉在十字架上。为了支持他们的观点，穆斯林经常提到“失传的福音书”。这些是指诸如《犹大福音》（Gospel of Judas）等诺斯替派福音书。然而，这些书已被证明不是使徒的著作，而是在使徒去世数百年之后写成的。它们并不被认为具有历史准确性，它们是由诺斯替主义者为了迎合他们自己的观念，从而对耶稣进行重塑而写成的。{20}
基督的死和复活是古代历史中最可靠的事件之一。历史证据强烈支持《圣经》福音书的记载。因此，《古兰经》可能存在错误，其启示性也因此受到质疑。
正如上述研究所示，《古兰经》和《圣经》对基督的本质和生活提出了相反的观点。《古兰经》否定了基督的神性以及基督的死亡和复活。《古兰经》中关于基督幼年时期的故事与《圣经》新约相悖，并依赖于诺斯替异端文献作为其信息来源。《古兰经》否定了《圣经》中记载的重要教义和事件。由于历史证据支持《圣经》福音书的真实性，《古兰经》的完美性和启示性受到质疑，因为其教义与新约中教导的重要教义和事件相矛盾。
而且，从对《古兰经》的研究分析中，人们应该意识到即使在《古兰经》中，耶稣也比穆罕默德更伟大。首先，《古兰经》中赋予耶稣的称号更加崇高。尽管否认基督的神性，但《古兰经》赋予耶稣几个荣誉称号。他被称为真主的使者（译者注：此文英文是弥赛亚Messiah，但本文所引《古兰经》版本里是真主的使者）、真主的一句话（译者注：此文英文是真主的话语）、真主的精神（第4章169-171节），真理之言（第19章34-35节），以他为世人的蹟象，为从真主发出的恩惠（第19章21节）。尽管这些称号在基督教神学中可能指向耶稣是神，但穆斯林并不以同样方式来理解这些称号。
第二，《古兰经》中耶稣的神迹更为伟大，因为《古兰经》确认了基督生活中的几个神迹。《古兰经》确认了基督的童贞诞生（19:16-21；3:37-45）。《古兰经》也确认了基督行神迹的事实（3:37-45；43:63-65）。《古兰经》还确认了基督的先知地位（19:29-31）。《古兰经》又确认基督并未死亡，而是被主提升到了天堂（4:158；19:33）。相比之下，根据《古兰经》，穆罕默德的生活中几乎没有什么超自然的东西。
即使在《古兰经》中，耶稣的生活也比穆罕默德更加不平凡。既然《古兰经》清楚地显明了这一点，那么对于所有穆斯林来说，研究《圣经》中耶稣的生平自然就是明智的选择。《圣经》不仅是一部准确的历史记录，而且穆罕默德自己也鼓励穆斯林们研究这本书（10:94; 2:136; 4:163; 5:56; 5:68; 35:31）。穆罕默德相信公元六世纪的《圣经》是准确的。我们拥有许多公元六世纪之前的《圣经》新约的古老抄本，例如切斯特·比蒂纸草书（公元250年，Chester Beatty Papyri）、梵蒂冈古卷（公元325-350年，Codex Vaticanus）、西奈古卷（公元340年，Codex Sinaiticus）、亚历山大古卷（公元450年，Codex Alexandrinus）、拉丁译本（公元四世纪，Latin Vulgate）和叙利亚新约《圣经》（公元508年，Syriac New Testament）。通过这些文献，我们可以确信在公元六世纪之前，我们就拥有了准确的《圣经》新约的抄本。
因此，我鼓励所有的穆斯林阅读《圣经》新约，并了解《圣经》中关于耶稣基督的记载。人们会很快发现，耶稣不仅仅是一位先知，他确实是独一无二的上帝之子。
译者注：本译文中《古兰经》的中文经节引用于 https://www.askislampedia.com/zh/quran/-/read/Chinese-Quran/4;jsessionid=B18FFE8ED7A4425934C55B383F3ECC61
Translator’s Note: The Chinese verses from the Qur’an in this translation quotes from https://www.askislampedia.com/zh/quran/-/read/Chinese-Quran/4;jsessionid=B18FFE8ED7A4425934C55B383F3ECC61
注释 （为方便读者查阅注释文献，此部分不再翻译）
1. Hans-Josef Klauck, Apocryphal Gospels: An Introduction (London: T & T Clark, 2003), 78.
2. Ed Komoszewski, James Sawyer, and Daniel Wallace, Reinventing Jesus (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2006), 156.
3. F. F. Bruce, Jesus and Christian Origins Outside the New Testament (London: Hodder and Stoughton, 1974), 172-73.
4. St. Clair Tisdall, The Original Sources of the Qur’an (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1905), ch. 4, section 3.
5. Komoszewski, Sawyer, and Wallace, Reinventing Jesus, 156.
6. Ronald Hock, The Infancy Gospels of James and Thomas (Santa Rosa, CA.: Polebridge Press, 1995), 91-92.
7. Wilhelm Schneemelcher, New Testament Apocrypha (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1990), 442.
8. Fred Lapham, An Introduction to the New Testament Apocrypha (London: T & T Clark, 2003), 130.
9. See Patrick Zukeran, “The Historical Reliability of the Gospels,” Probe Ministries, 2004, probe.org/historical-reliability-of-the-gospels
10. Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, trans. A. Guillaume (Oxford: Oxford University Press 1967), 83.
11. Isma’il Al-Faruqi, Islam (Niles, IL: Argus Communications, 1984), 20, quoted in Norman Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam : The Crescent in Light of the Cross, 2nd ed., (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2002), 105.
12. Norman Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam : The Crescent in Light of the Cross (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1993), 167.
13. Geisler and Saleeb, Answering Islam, 169.
14. Abdullah Yusuf Ali, “Introduction to Sura XVII,” in Meaning of the Glorious Qur’an (Cairo, Egypt: Dar Al-Kitab Al-Masri, n.d.) 691.
15. Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 183.
16. Geisler and Saleeb, Answering Islam, 2nd ed., 164.
17. Zukeran, “The Historical Reliability of the Gospels.”
18. Ibid.
19. Patrick Zukeran, “Jesus in Ancient Non-Christian Sources,” Evidence and Answers, bit.ly/18XCiME
20. Patrick Zukeran. “Discerning Fact from Fiction in The Da Vinci Code,” Evidence and Answers, evidenceandanswers.org/articles/DaVinciCodeA1.pdf
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