王弟兄 / 2023-09-08 / English Version (Click)

本文主要探讨耶利米书中关于何时应该逃走、何时不应该逃走之问题。用近两年的网络热词来表达，就是何时该“润”、何时不该“润”。在耶利米书中，耶和华有两次命令以色列民要“润”，有一次命令他们不要“润”。下面逐一进行分析。

首先介绍一下以色列国从形成到第一次亡国的背景。

摩西在公元前1273年左右带犹太人进入应许之地，建立了后来的以色列国。他在申命记30:15-20警戒犹太人：要想得生命、得祝福、要想在所得之地上长治久安，就要爱耶和华你的神、遵行他的道。但如果心里偏离不肯听从、却被勾引去敬拜事奉别神、就必要遭灾、及至灭亡、所得之地也必不长久，归于别人。

但在接下来的几百年里，犹太人逐渐偏离耶和华的教导，直至完全背离。他们心里离弃厌恶耶和华，开始侍奉敬拜别神，有了这个毒根，于是在外表，结出了恶果，列举如下：

他们不施行公平和公义、不拯救被抢夺的脱离欺压人的手、专门欺压寄居的和孤儿寡妇、以强暴待他们、在以色列全地流无辜人的血。（耶利米22:3）

行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价 （耶利米22：13）

不为困苦和穷乏人伸冤 （耶22:17）

眼和心、专顾贪婪（耶22:18）

地满了行淫的人 （耶23：10）

把儿女经火（即烧死），献祭给摩洛（耶32：35）

做教会带领的人自己腐败，不但不谴责恶，反倒赞成之，导致无人回头离开他的恶、他们在耶和华面前都像所多玛、耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。（耶23：14）

于是，神的管教临到了。北国以色列在公元前722年灭亡，又过了一百多年后，南国犹大在公元前587或586年也灭亡了。

耶利米是谁？

耶利米大约生活于公元前650-570之间，他被耶和华拣选为先知，从公元前626年开始向犹太人宣扬神的信息，在公元前 587（或586） 年耶路撒冷被毁之前的四十年间,他不断地劝诫犹大和耶路撒冷的人民应该归回耶和华，并悔改自己恶行，（耶7）他预言巴比伦将毁灭耶路撒冷，将犹太人掳到巴比伦，在经历亡国70年的管教之后，悔改的犹太人将回归重建耶路撒冷。（耶25：2-13）并且，他还预言了耶稣基督的新约。（耶31:31-34）

虽然耶利米告知犹太人，悔改仍然可以使耶路撒冷得以保存，（耶17:19-25、26:3）但犹太人的回应是要谋害他。（耶18:18、26:8）当时间进入耶路撒冷被毁灭的前十年里，也就是进入西底家的统治时期后，耶利米开始谈及“润”。

在耶路撒冷被毁灭之前，耶和华籍他的口命令犹太人要“润”；在耶路撒冷毁灭后，他命令剩余的犹太人不要“润”；并预先命令被掳去巴比伦的犹太人在七十年后要“润”。下面考察这三次事例，试图从中找出耶和华命令的根据。

第一次命令犹太人要“润”。

西底家共在位11年，就是在西底家统治时期，在这个风雨飘摇的末世，在还没有被灭亡之前，耶利米传话道，耶和华给了两条路：生路和死路。死路是留着在耶路撒冷，归降巴比伦是生路。（耶21:8-10）

耶21:8-10 “8你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪，我将生命的路，和死亡的路，摆在你们面前。9住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物。10耶和华说，我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。”

这里的的迦勒底人就是巴比伦人，去归降就是离开耶路撒冷，接下来就会被掳去到迦勒底人之地去，这就是一种逃离。

为什么耶和华主张他们投降？主张他们离开耶路撒冷？而坚持留下来的是要受咒诅的呢？

原因就是，此时以色列人，是在为上面列出来的恶果或罪愆受刑罚、受管教。而管教的方式就是要把他们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓。（耶27：12）

神的管教是出于爱。主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？（来12:6-7）神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。（伯5:17）

在受到神的管教时，人的反应非常重要。正确的态度是谦卑痛悔。（启3:19）放下一切持以为傲的，降服在神面前，接受一切的管教，相信神的爱、恩典和怜悯。这种态度是有福的，因为他们要被神祝福。（太5:3）

错误的态度是刚硬抗拒。但这是有害的，因为愚妄人藐视父亲的管教，（箴15:5）弃绝管教的，必致贫受辱，（箴13:18），是轻看自己的生命，（箴15:32）是愚蠢的。（箴12:1）抗拒管教反映出的是内心的骄傲、刚硬和不信。

在耶利米前二十几年的先知生涯里，一贯心中厌弃耶和华的犹太人非常反感他所传讲的悔改信息，以至于想除掉他。此时，听到了耶利米的要“润”的命令后，大多数表示不信。耶利米哀歌4:12 “地上的君王、和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。” 这种骄傲、刚硬和不信将带来更大的刑罚，那就是耶路撒冷将被毁灭。耶27:8 “无论那一邦、那一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫、刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手，将他们毁灭，这是耶和华说的。”

我们从这里可以看出，为何神要祝福“润”的民。因为此时“润”的就是代表信的、谦卑悔改的。为了让信的、谦卑痛悔的人免于被毁灭，免于承受对那些不信的、骄傲和刚硬之人的刑罚，所以，耶和华让他们离开，去接受管教，即归降巴比伦人。

但归降敌人，是要受羞辱的，我们可以看到这样一幅图景：作为俘虏，背井离乡，去到别人指定的地方住，要屈尊在巴比伦王的面前，服侍他，（耶利米27:11-12）在巴比伦，在指定的地点，要重新盖房子，重新栽种田园，不但外表上要顺服，而且在心里也要顺服、知足、喜乐。耶利米29:7 “我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。” 也就是说，这种生路是，要甘做一个亡国奴。但能做出这样的选择，就是打了胜仗，自己的命，就是对自己所做选择的奖赏，就是战利品。

要想选择这一条路，必须要信这是神的旨意，并愿意顺服。这就需要谦卑降服在神面前，离开耶路撒冷这个城。此时的这个城既可以是代表罪，也可以是代表一切持以为傲的事物，例如：爱国情绪（我们是以色列人，我们要捍卫以色列国）、民族自豪感（我们是亚伯拉罕的后代）、职业和地位（我是王、是祭司、我是当官的、是商人、我是教师、学者等等）、职业和地位带来的身份感、安全感（稳定的收入、稳定的社会关系、地位、熟悉的生活环境、菜市场）。不但要放下这一切，还要准备接受迁移后的羞辱和艰难；另外，还需要准备承受熟人或邻居们的讥讽和嘲笑，居然甘当亡国奴！

无疑，对于当时绝大多数的犹太人，这条路是非常困难的，因为他们在灵命里，与耶和华的关系很远，神的重要性，在他们生活中排在很靠后的位置。而对地位、名誉、产业的爱、对人的惧怕，要远远高于对神的爱和对神的怕，所以从西底家王，直到寻常百姓，少有选择离开耶路撒冷归降的，（耶利米哀歌4:12）他们感觉留在耶路撒冷更容易、更方便。之所以感觉上会更舒服，还是因为这和他们的价值观更相符合。

所以，问题的根本是信，是否要信神、顺服神。是靠神的义、走神的路，还是要信自己，靠自己的义，走自己的路。

罪当然必须离弃。而爱国情绪、民族自豪感，职业、地位、身份、安全感，虽然这些东西本身是好的，但当这些东西比神还重要时，就成了拦阻人的障碍，使人不能依靠和顺服神的带领、从而不能得到神的保护，使人不能把十诫的前两条命令活出来，就是不能尽心尽意尽力爱耶和华你的神，就不能和耶和华有顺畅的关系，就不能和祝福的源头严丝合缝地联结起来，总是感觉和神哪里有些别扭，有些不自然。

但要得神的祝福，就需要顺应神的带领，就必须放下上述这一切。凡是不能放下这一切的，就是爱这一切多过爱神的，自然就不能接受神的指引。

故此，这些在耶路撒冷城破之前离开的，反映出这些人看神的话语、神的旨意，是高于自己一切的。耶和华就称他们为好果子，要受祝福。（耶24:5-7）凡是留在耶路撒冷和去往埃及地的，就是继续抓住这一切不放的，耶和华称他们是极坏、坏得不可吃的无花果，要被灭绝。（耶24:8-10）

上面的分析显示，神的救法，就是因信得生；人是否相信神、心里对他的态度，不仅关乎永生，与现世的实际生活也是直接相关，因为我们的灵引导魂、引导我们做出每个决定，这些决定影响我们的生活。

圣经中还有很多这样的正反例子。妓女喇合因着信神，把神的旨意摆到最高位时，她就不但救了自已全家的性命，而且自己嫁入以色列，成了大卫、耶稣的先祖。（马太福音1:5-6）罗得的太太，对索多玛、蛾摩拉给予她的东西恋恋不舍，该润的时候，不能润，最后成了一根盐柱。

第二次命令犹太人不要 “润”。

上面已经考察过，当时绝大多数犹太人的属灵状态使他们在当“润”的时候，不能“润”。下面我们会看到此种属灵状态又使他们在不该“润”的时候，非要“润”，从而陷自己刚出虎口，又入狼穴。

这一处的经文在耶利米书42章，其背景是这样的。在公元前587或586年，耶利米的预言终于成真，巴比伦攻破耶路撒冷、焚烧圣殿。耶路撒冷城破之后的惨状，可比嘉定三屠、扬州十日。其惨状可从耶利米哀歌1-5章中看出。另举两处经文为例，耶利米书39：6-7和诗篇137：8-9节。

耶利米39: 6 “巴比伦王在利比拉（Riblah），西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。” 诗篇137：8 “将要被灭的巴比伦城阿，报复你，像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”

城破之后，幸存下来了一小撮犹太人，巴比伦王立一个犹太人基大利为总督，来管理他们。但基大利又被人给暗杀了。剩下的民害怕巴比伦人把总督被暗杀的罪名按在他们头上，来报复他们。在经历过屠城之后，他们非常惧怕巴比伦人，于是他们准备逃往埃及。（耶41:16-18）也就是说他们准备要“润”。

在出发前，他们来求问耶利米，让耶利米告诉他们神的旨意，自己该去哪里。（耶42:1-3）虽然他们嘴上是说，求问神的旨意，但其实是他们已经定了主意，现在仅仅是要神来认证他们自己的决定。（耶42:20-22）

耶和华的话十天之后临到，他的信息是，如果他们留在这块土地上，上帝就会保护和建立他们。（耶42:10-12）如果拒绝信靠祂，而是去埃及地寻求安全和供给，他们所担心的在犹太会临到他们的事，就会在埃及临到他们。他们将为自己的不信付出的代价，那就是：刀剑、恐惧、饥荒、死亡、瘟疫、灾难、忿怒、诅咒、恐怖、谴责和责备。（耶42:13-19）

为什么耶和华之前命令要“润”，而此时却命令不要“润”呢？

答案在于，可怕的审判日子已经过去，已经降下的审判满足了因犹太人毁约而产生的神圣要求。审判的季节已经被怜悯的季节所取代。

神看到他的子民受到痛苦时，也是极端痛苦的，并产生了后悔感，（耶42:10）这种后悔感，不是说神发现做错了，而是说，神希望这些刑罚没有发生就好了。就像父母亲，在孩子做错事时，管教了他/她，看着他/她在哪里大哭，心中希望如果这孩子没有这些痛苦就好了，但那需要孩子在一开始就做出正确的选择。所以，一方面是不得不管教，另一方面，又为自己施加的管教感到后悔。这种后悔体现出的是神的爱，神甚爱人，不愿人受到这样的痛苦。

神也知道他们很怕巴比伦王，所以宽慰他们不要怕，为什么不用怕？因为有神在，神会感动王的心，使王怜悯这些人，会让他们安然返回家园。

耶和华不让他们去埃及，不仅是为了要祝福他们，更是为了保护他们避免受到不久将来的对埃及的大刑罚里。耶利米第46章，预言了将要临到埃及的刑罚。

埃及在卡尔凯米什之战（the Battle of Carchemish，605 BC) 中战败，但它并没有经历过军事入侵。但犹大从米吉多战役（the Battle of Megiddo，609 BC）开始就不断经历入侵的严酷考验。因此，埃及的和平与犹大饱受战争蹂躏形成鲜明对比，这可能是这一小撮犹太人要“润”去埃及的出发点。

但实际上，犹大的考验已经过去，埃及的考验即将开始。所以在巴比伦最终攻破耶路撒冷之前，神所传达的信息是：投降流亡，即“润”，为的是要他们避开将要临到的大刑罚。同理，为了保护这些余民不受将要临到埃及的刑罚，神的信息是：相信我，留在这块土地上，不要逃往埃及，即不要润。

但遗憾的是，这些余民，在受了刑罚后，虽然罪的问题已经得到了解决，但他们自己的心里没有变化，仍然是骄傲、刚硬和不信，所以他们没有顺服神，还是硬着心去了埃及。（耶43）

第三次命令70年后要 “润”。

耶利米预言，作为管教，犹太人要在巴比伦住70年，70年之后，巴比伦要因它的罪孽受刑罚。（耶25:11-12）那时，为了让已经受过管教的犹太人免受对巴比伦的刑罚，神命令他们那时要“润”。耶50:8 “我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。” 润了之后该做什么呢？耶51:50 “要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。”

结论

所以在耶利米书，逃和不逃、润和不润的判断标准是，神要做什么，如果神要刑罚此地，那就应该避开此地，如果神已经刑罚完，那么应该留下来。

神不改变，而且他还在掌管这个世界。如果这里总结的“润”和不“润”的标准是正确的，那么或许就可以思考：在基督再来之前，神现在要刑罚哪里？再接下来，他会刑罚哪里？

如果某一个地方，长期结出上述的恶果，那么就具备了神刑罚的条件。但即使条件具备了，也不意味着神的刑罚会立即降下，因为神的耐心和怜悯会使这个时刻推迟到我们的耐心之外，以为不会发生了，但它终究会临到。

而这一切的基础是对耶和华神的相信，并对他的声音保持敏感、谦卑和顺服。信神，意味着相信神的能力、同在、知识、爱、恩典、怜悯和信实；相信祂会一定会在我们需要的时候为我们提供所需的智慧和指引；相信神知道我们需要什么，知道我们需要做什么，也知道我们不需要做什么；相信只有神会为自己指引方向；相信神会通过祂的话语和祂在您生命中安置的子民对您说话；而这些信念要起始于对耶稣基督的相信。

所以，在向上帝祈求后，在研究了上帝的话语在这个问题上的论述后，在与明智的朋友交谈后，在听取了明智的建议后，于是我们对自己该做什么和不该做什么有了清晰的认识，此时，就到了我们做选择的时候，而此时的选择就体现出，我们是否真的是只信上帝,这不是个容易的事。

顺服神的旨意并不意味着生活会变得容易，甚至会变得非常艰难，感到非常失落，这在耶利米书中的两次“润”和一次不“润”之后犹太人将要过的生活中可以看出，但出于信心的选择看上去是冒险的，但却是绝对安全的，而出于眼见的的选择是容易简单的，但至终却是致命的。

本文是为了响应侍奉耶稣网站对 “基督徒润学” 的征稿，故不揣浅陋，分享一点浅见，欢迎指正，并期待读到其他弟兄姐妹在此方面的分享。

征稿：基督徒“润”学 Call for Papers on Christian“Runology”

注：

没有证据表明尼布甲尼撒为总督基大利被暗杀事件进行了报复，他确实在公元前 582 年抓走了更多的俘虏。（耶利米书52:30）但这可能是因为余民不听神的话，畏罪潜逃去埃及导致的，而且这是4-5年后发生的。